宙合第十一

　　左操五音，右執五味。

　　懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。

　　春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。

　　明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。

　　毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

　　大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。

　　毋訪于佞，毋蓄于謟；毋育于兇，毋監于讒。不正，廣其荒。

　　不用其區區。

　　鳥飛準繩。

　　讂充末衡，易政利民。

　　毋犯其兇，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。

　　可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一時，地不一利，人不一事。

　　可正而視，定而履，深而跡。

　　夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。

　　天地，萬物之橐，宙合有橐天地。

　　左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名。分敬而無妒，則夫婦和勉矣，君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。

　　懷繩與準鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；準，壞險以為平；鉤，入枉而出直。此言圣君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適？善適，善備也，仙也，是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯陽，無計量；地化生，無法崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。茍信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故圣人博聞多見，畜道以待物，物至而對形，曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言遍環畢，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨獲，必周于德，審于時。時德之遇，事之會也，若合符然。故曰：是唯時德之節。

　　春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽。此言圣人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因于時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免。辟之也，猶夏之就凊，冬之就溫焉；可以無及于寒暑之災矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與于紂之難，而封于宋，以為殷主。先祖不滅，后世不絕。故曰：大賢之德長。

　　明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奮也，以瑯湯凌轢人。人之敗也常自此。是故圣人著之簡策，傳之以告后進曰：奮，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂。

　　毒而無怒，此言止忿速濟沒法也。怨而無言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰欲而無謀，言謀不可以泄，謀泄災極。夫行忿速遂，沒法賊發，言輕謀泄，災必及于身。故曰：毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

　　大揆度儀，若覺臥，若晦明。言淵色以自詰也，靜默以審慮。依賢可，用仁良，既明通于可不利害之理，循發蒙也。故曰：若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。

　　毋訪于佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行，毋蓄于謟，言毋聽謟，聽謟則欺上。毋育于兇，言毋使暴，使暴則傷民。毋監于讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰：不正，廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡策，傳以告后世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。