宙合第十一
不用其區(qū)。區(qū)者，虛也。人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼堤而不行，其于時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也，植而無能，不可善也。所賢美于圣人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。故曰：圣人參于天地。
鳥飛準繩。此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直。而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉，以為鳥起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。茍大意得，不以小缺為傷。故圣人美而著之曰：千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術(shù)也。
讂充，言心也，心欲忠。未衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知，聰明以知則博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不順不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昏。繆過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨，怨則兇。故曰：讂充末衡，言易政利民也。
毋犯其兇，言中正以蓄慎也。毋邇其求，言上之敗，常貪于金玉馬女，而愛于粟米貨財也。厚籍斂于百姓，則萬民懟怨。遠其憂，言上之亡其國也，常邇其樂。立優(yōu)美，而外淫于馳騁田獵，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。高為其居，危顛莫之救。此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也。猶自萬仞之山，播而入深淵，其死而不振也必。故曰：毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救也。
可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。此言指意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事。是以著業(yè)不得不多人之，名位不得不殊方。明者察干事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。圣人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意；知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾瀷而不盡，薄承瀷而不滿，高下肥磽，物有所宜。故曰：地不一利。鄉(xiāng)有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規(guī)矩繩準，稱量數(shù)度，品有所成。故曰，人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。
可正而視，言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統(tǒng)而好終。深而跡，言明墨章書，道德有常，則后世人人修理而不迷，故名聲不息。
夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。言茍有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以圣人明乎物之性者，必以其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。
天地，萬物之橐也，宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹。散之至于無間，不可名而山。是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地。其義不傳，一典品之；不極一薄，然而典品無治也。多內(nèi)則富，時出則當。而圣人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之事，應(yīng)變不失之謂當。變無不至，無有應(yīng)當，本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。