形勢解第六十四

　　人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言先之，則民循正。所謂抱蜀者，祠器也。故曰：“抱蜀不言而廟堂既修。”

　　將將鴻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鵠有之。故曰：“鴻鵠將將，維民歌之。”

　　濟濟者，誠莊事斷也；多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故國治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟內被其利澤，殷民舉首而望文王，愿為文王臣。故曰：“濟濟多士，殷民化之。”

　　紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加于百姓；憯毒之使，施于天下。故大臣不親，小民疾怨，天下叛之而愿為文王臣者，紂自取之也。故曰：“紂之失也。”

　　無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之間。蜚蓬之間，明主不聽也。無度之言，明主不許也。故曰：“蜚蓬之間，不在所賓。”

　　道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵，物之小者也。故曰：“燕爵之集，道行不顧。”

　　明主之動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功，故雖不用犧牲珪璧禱于鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱于鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍。故曰：“犧牲珪璧不足以享鬼神。”

　　主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也。故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免于死亡之患。故曰：“主功有素，寶幣奚為？”

　　羿，古之善射者也。調和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發矢也。故曰：“羿之道非射也。”

　　造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷，明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰，“造父之術非馭也。”

　　奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”

　　民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民不來也。故曰：“召遠者使無為焉。”

　　蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民，而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無事焉。”

　　明主之使遠者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：“唯夜行者獨有之乎。”

　　為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人之大失也。大失在身，雖有小善，不得力賢。所謂平原者，下澤也，雖有小封，不得為高。故曰：“平原之隰，奚有于高？”

　　為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高行也。高行在身，雖有小過，不為不肖。所謂大山者，山之高者也，雖有小隈，不以為深。故曰：“大山之隈，奚有于深？”

　　毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾讆之人得用，則人主之明蔽，而毀譽之言起。任之大事，則事不成而禍患至。故曰：“訾讆之人，勿與任大。”

　　明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣。譕臣則海內被其澤，澤布于天下，后世享其功久遠而利愈多。故曰：“譕臣者可與遠舉。”