形勢(shì)解第六十四

　　古者，武王，天之所助也。故雖地小而民少，猶之為天子也。桀紂，天之所違也，故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也。故曰：“天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。”

　　與人交，多詐偽無(wú)情實(shí)，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相歡，后必相咄。故曰：“烏集之交，雖善不親。”

　　圣人之與人約結(jié)也，上觀其事君也，內(nèi)觀其事親也，必有可知之理，然后約結(jié)。約結(jié)而不襲于理，后必相倍。故曰：“不重之結(jié)，雖固必解。道之用也，貴其重也。”

　　明主與圣人謀，故其謀得；與之舉事，故其事成。亂主與不肖者謀，故其計(jì)失；與之舉事，故其事敗。夫計(jì)失而事敗，此與不可之罪。故曰：“毋與不可。”

　　明主度量人力之所能為，而后使焉。故令于人之所能為，則令行；使于人之所能為，則事成。亂主不量人力，令于人之所不能為，故其令廢；使于人之所不能為，故其事敗。夫令出而廢，舉事而敗，此強(qiáng)不能之罪也。故曰：“毋強(qiáng)不能。”

　　狂惑之人，告之以君臣之義、父子之理、貴賤之分，不信圣人之言也，而反害傷之。故圣人不告也。故曰：“毋告不知。”

　　與不肖者舉事，則事敗；使于人之所不能為，則令廢；告狂惑之人，則身害。故曰：“與不可，強(qiáng)不能，告不知，謂之勞而無(wú)功。”

　　常以言翹明，其與人也，其愛(ài)人也，其有德于人也，以此為友則不親，以此為交則不結(jié)，以此有德于人則不報(bào)。故曰：“見(jiàn)與之友，幾于不親；見(jiàn)愛(ài)之交，幾于不結(jié)；見(jiàn)施之德，幾于不報(bào)。四方之所歸，心行者也。”

　　明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任眾人之力。故以圣人之智思慮者，無(wú)不知也；以眾人之力起事者，無(wú)不成也。能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。亂主獨(dú)用其智，而不任圣人之智；獨(dú)用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多。故曰：“獨(dú)任之國(guó)，勞而多禍。”

　　明主內(nèi)行其法度，外行其理義，故鄰國(guó)親之，與國(guó)信之，有患則鄰國(guó)憂(yōu)之，有難則鄰國(guó)救之。亂主內(nèi)失其百姓，外不信于鄰國(guó)，故有患則莫之憂(yōu)也，有難則莫之救也，外內(nèi)皆失，孤特而無(wú)黨，故國(guó)弱而主辱。故曰，“獨(dú)國(guó)之君，卑而不威。”

　　明主之治天下也，必用圣人，而后天下治；婦人之求夫家也，必用媒，而后家事成。故治天下而不用圣人，則天下乖亂而民不親也；求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也。故曰，“自媒之女，丑而不信。”

　　明主者，人未之見(jiàn)而有親心焉者，有使民親之之道也。故其位安而民往之。故曰：“未之見(jiàn)而親焉，可以往矣。”

　　堯舜，古之明主也。天下推之而不倦，譽(yù)之而不厭，久遠(yuǎn)而不忘者，有使民不忘之道也。故其位安而民來(lái)之。故曰：“久而不忘焉，可以來(lái)矣。”

　　日月，昭察萬(wàn)物者也，天多云氣，蔽蓋者眾，則日月不明。人主，猶日月也，群臣多奸立私，以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通。故奸邪日多而人主愈蔽。故曰：“日月不明，天不易也。”

　　山，物之高者也。地險(xiǎn)穢不平易，則山不得見(jiàn)。人主，猶山也，左右多黨比周以壅其主，則主不得見(jiàn)。故曰：“山高而不見(jiàn)，地不易也。”

　　人主出言不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也，人唯恐其不復(fù)言也。出言而離父子之親，疏君臣之道，害天下之眾，此言之不可復(fù)者也，故明主不言也。故曰：“言而不可復(fù)者，君不言也。”

　　人主身行方正，使人有禮，遇人有理，行發(fā)于身而為天下法式者，人唯恐其不復(fù)行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行發(fā)于身而為天下笑者，此不可復(fù)之行，故明主不行也。故曰：“行而不可再者，君不行也。”

　　言之不可復(fù)者，其言不信也；行之不可再者，其行賊暴也。故言而不信則民不附，行而賊暴則天下怨。民不附，天下怨，此滅亡之所從生也，故明主禁之。故曰，“凡言之不可復(fù)，行之不可再者，有國(guó)者之大禁也。”