卷一
楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：“棄母而死君，可乎？”曰： “聞事君者、內(nèi)其祿而外其身。今之所以養(yǎng)母者，君之祿也，請往死之�！北戎脸�，三廢車 中。其仆曰：“子懼、何不反也？”曰：“懼、吾私也，死君、吾公也。吾聞君子不以私害 公�！彼焖乐＞勇勚唬骸昂昧x哉！必濟(jì)矣夫！”詩云：“深則厲，淺則揭�！贝酥^ 也。
晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師于靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也�！毙� 子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地、逆人道也， 天必加災(zāi)焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：‘凡民有喪，匍匐救之�！鴽r國君 乎！”于是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？以其誅逆存順。 詩曰：“凡民有喪，匍匐救之�！壁w宣子之謂也。
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城削則崩，岸削則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法 而支解。治國者譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣。故急轡御者、非千里之御也。有聲之 聲，不過百里，無聲之聲，延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合名，禍福不 虛至矣。詩云：“何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。”故惟其無為，能長生久 視，而無累于物矣。
傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應(yīng)對言語者、所以說耳也，好惡去就者、所以說心 也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語遜，應(yīng)對給，則民之耳悅矣；就仁去不 仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善而日新之，雖獨居而 樂，德充而形。詩曰：何其處也？必有與也。何其久也？必有以也�！�
仁道有四：磏為下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時； 下知地，能用其財；中知人，能安樂之；是圣仁者也。上亦知天，能用其時；下知地、能用 其財；中知人，能使人肆之；是智仁也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時；是德 仁者也。廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡；雖居鄉(xiāng)里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴湯火；非 其民、不使，非其食、弗嘗；疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比于不詳，是磏仁者 也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯 夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是 而亡，弗能改也，雖枯稿弗舍也。詩云：“亦己焉哉！天實為之，謂之何哉！”磏仁雖下， 然圣人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。
申徒狄非其世，將自投于河。崔嘉聞而止之，曰：“吾聞圣人仁士之于天地之間也，民 之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀殺關(guān)龍逢、紂殺王子 比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無圣智也，不用故 也�！彼毂劣诤印＞勇勚�，曰：“廉矣！如仁歟？則吾未之見也�！痹娫唬骸疤鞂� 為之，謂之何哉！”
鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢于道。子貢曰：“吾子何以至于此也？”鮑焦曰： “天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至于此也！吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也； 上不己用而干之不止者、是毀廉也。行爽毀廉，然且弗舍，惑于利者也�！弊迂曉唬骸拔崧� 之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，詩曰：‘溥天之下，莫 非王土�！苏l有之哉？”鮑焦曰：“于戲！吾聞賢者重進(jìn)而輕退，廉者易愧而輕死。”于 是棄其蔬而立槁于洛水之上。君子聞之，曰：“廉夫！剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深， 行磏者德不厚，志與天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣！其節(jié)度淺深，適至于是 矣！”詩云：“亦已焉哉！天實為之，謂之何哉！”