卷一

曾子仕于莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身；親沒之后，齊迎以相，楚迎 以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁； 窘其身而約其親者，不可與語孝；任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故 君子橋褐趨時，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故 也。詩云：“夙夜在公，實命不同。” 
    傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節(jié)貞理，守死不 往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚(yáng)而歌之，以絕無道之求，防污道之行乎！詩曰： “雖速我訟，亦不爾從。” 
    孔子南游，適楚，至于阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣 乎！”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之 楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之泛，其 水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之， 促流而挹之，奐然而溢之，坐、置之沙上，曰：“禮固不親受。”子貢以告。孔子曰：“丘 知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言， 穆如清風(fēng)，不悖我語，和暢我心。于此有琴而無軫，愿借子以調(diào)其音。”婦人對曰：“吾， 野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調(diào)琴。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽 絺纮五兩，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之 楚。于此有絺纮五兩，吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“客之行，差遲乖人， 分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”詩曰： “南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”此之謂也。 
    哀公問孔子曰：“有智壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也：居處 不理，飲食不節(jié)，勞過者，病共殺之。居下而好干上，嗜欲不厭，求索不止者，刑共殺之。 少以敵眾，弱以侮強(qiáng)，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。”詩云： “人而無儀，不死何為！” 
    傳曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎禮儀。故日月不 高，則所照不遠(yuǎn)；水火不積，則光炎不博：禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天， 國之命在禮。君人者、降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆而亡。詩 曰：“人而無禮，胡不遄死！” 
    君子有辯善之度，以治氣養(yǎng)性，則身后彭祖；修身自強(qiáng)，則名配堯禹；宜于時則達(dá)，厄 于窮則處，信禮者也。凡用心之術(shù)，由禮則理達(dá)，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由 禮則知節(jié)，不由禮則墊陷生疾。容貌態(tài)度，進(jìn)退移步，由禮則夷國。政無禮則不行，王事無 禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：“人而無禮，胡不遄死！”     傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、圣王之所殺而不 赦也。詩曰：“人而無禮，不死何為！” 
    王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆 天下之通士也，豈不愛其身哉！為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由 是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與 焉，三者存乎身，名傳于世，與日月并而息，天不能殺，地不能生，當(dāng)桀紂之世不之能污 也，然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而仕也不辭也。孔子曰： “富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。”故阨窮而不憫，勞辱而不茍，然后能有致也。詩曰： “我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。”此之謂也。 
    原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子 貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓 絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也！”原憲仰而應(yīng)之曰：“憲聞 之：無財之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲、貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以 為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。”子貢逡巡，面有慚 色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪于天地，如出金石。天子不得而臣也， 諸侯不得而友也。故養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身，身且不愛，孰能忝之。詩曰：“我心匪石， 不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”