卷下

原圣心之作，情隱微而后起，散無方而求監(jiān)焉，軼元眇而后無，杭澄幽而思謹(jǐn)焉，截六際而不絞，觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無系，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無與俱，來無與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無疵，保然獨(dú)至，傳未有之將然，領(lǐng)無首之即次，度十五而用事，量往來而廢興，因動靜而結(jié)生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數(shù)也，不可增減也，成敗兆也，非而長也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責(zé)于天道，鬼神奚與？一者德之賢也，圣者賢之愛也，道者圣之所吏也，至之所得也。以至圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也。賢不肖愚知由焉出入而弗異也。道者開物者也，非齊物者也。故圣，道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而無道之先王。故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽，而能為之經(jīng)，不若萬物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。昔之得道以立至今不遷者，四時太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙溪橐木降風(fēng)是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者其專而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審于人，觀變于物。口者所以抒心誠意也，或不能俞受究曉，揚(yáng)其所謂，或過其實(shí)，故行異者相非，道異者相戾。诐辭者革物者也，圣人知其所離，淫辭者因物者也，圣人知其所合，詐辭者沮物者也，圣人知其所飾，遁辭者請物者也，圣人知其所極，正辭者惠物者也，圣人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明諭外內(nèi)，后能定人。一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，凌凌乎泳澹波而不竭。彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節(jié)，小大曲制，無所遺失，遠(yuǎn)近邪直，無所不及。是以德萬人者謂之俊德，千人者謂之豪德，百人者謂之英。故圣者，言之凡也。

武靈王問龐煥曰：“寡人聞飛語流傳曰：百戰(zhàn)而勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而勝，善之善者也。愿聞其解。”龐煥曰：“工者貴無與爭，故大上用計謀，其次因人事，其下戰(zhàn)克。用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫俗，哆恭憍恣，而無圣人之?dāng)?shù)，愛人而與，無功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民而自慎，少人而自至，繁無用，嗜龜占，高義下合意內(nèi)之人。所謂因人事者，結(jié)幣帛用貨財閉近人之復(fù)其口，使其所謂是者盡非也，所謂非者盡是也，離君之際用忠臣之路。所謂戰(zhàn)克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，三家用此而智氏亡，韓用此而東分。今世之言兵也，皆強(qiáng)大者必勝，小弱者必滅，是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強(qiáng)，此所謂不戰(zhàn)而勝，善之善者也，此陰經(jīng)之法，夜行之道，天武之類也。今或僵尸百萬，流血千里，而勝未決也，以為功，計之每已不若。是故圣人昭然獨(dú)思，忻然獨(dú)喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見旌旗之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰(zhàn)，出進(jìn)合斗而希勝，是襄主之所破亡也。”武靈慨然嘆曰：“存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人聞此，日月有以自觀。 ”昔克德者不詭命，得要者其言不眾。