卷六十二 荀韓鐘陳列傳第五十二
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況于刑乎！小人不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之涂。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強(qiáng)無(wú)以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內(nèi)政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財(cái)也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。是謂統(tǒng)法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠(chéng)，守之以固，簡(jiǎn)而不怠，疏而不失，無(wú)為為之，使自施之，無(wú)事事之，使自交之。不肅而成，不嚴(yán)而化，垂拱揖讓，而海內(nèi)平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓(xùn)。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽(yáng)違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告于廟。廟有二史，左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，善惡成敗，無(wú)不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜于今者備置史官，掌其典文，紀(jì)其行事。每于歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以為《漢紀(jì)》三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：
昔在上圣，惟建皇極，經(jīng)緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚(yáng)于王庭，厥用大焉。先王光演大業(yè)，肆于時(shí)夏。亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟(jì)其軌，不隕其業(yè)。損益盈虛，與時(shí)消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統(tǒng)武興文，永惟祖宗之洪業(yè)，思光啟乎萬(wàn)嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇大猷，命立國(guó)典。于是綴敘舊書，以述《漢紀(jì)》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。
又著《崇德》、《正論》及諸論數(shù)十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽(yáng)人也。少仕郡，辟司徒府。時(shí)，太山賊公孫舉偽號(hào)歷年，守、令不能破散，多為坐法。尚書選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長(zhǎng)。賊聞其賢，相戒不入贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚眾。韶愍其饑?yán)В碎_倉(cāng)賑之，所稟贍萬(wàn)余戶。主者爭(zhēng)謂不可。韶曰："長(zhǎng)活溝壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。"太守素知韶名德，竟無(wú)所坐。以病卒官。同郡李膺、陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字無(wú)長(zhǎng)。少能辯理而不為章句學(xué)。聲名甚盛，五府并辟。獻(xiàn)帝初，至太仆。年七十卒。
鐘皓字季明，潁川長(zhǎng)社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱，公府連辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩(shī)律教授門徒千余人。同郡陳寔，年不及皓，皓引與為友。皓為郡功曹，會(huì)辟司徒府，臨辭，太守問："誰(shuí)可代卿者？"皓曰："明府欲必得其人，西門亭長(zhǎng)陳寔可。"寔聞之，曰："鐘君似不察人，不知何獨(dú)識(shí)我？"皓頃之自劾去。前后九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長(zhǎng)，皆不就。時(shí)，皓及荀淑并為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰："荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師。"
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學(xué)慕古，有退讓風(fēng)，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉脩，常言："瑾似我家性，邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮。"復(fù)以膺妹妻之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰："孟子以為'人無(wú)是非之心，非人也'。弟何期不與孟軻同邪？"瑾常以膺言白皓。皓曰："昔國(guó)武子好昭人過，以致怨本。卒保身全家，爾道為貴。"其體訓(xùn)所安，多此類也。