卷十四 詮言訓(xùn)
圣人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也。重于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一置一廢。故圣人損欲而從事于性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害，嗜欲也。食之不寧于體，聽之不合于道，視之不便于性。三官交爭(zhēng)，以義為制者，心也。割痤疽，非不痛也；飲毒藥，非不苦也；然而為之者，便于身也。渴而飲水，非不快也；饑而大食，非不澹也；然而弗為者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。
凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發(fā)，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而塵垢弗能污也。圣人無去之心，而心無丑；無取之美，而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思德，唯弗求者能有之。處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術(shù)而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內(nèi)無暴事以離怨于百姓，外無賢行以見忌于諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏?zé)o形者。非藏?zé)o形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹谷，因地也；湯、武平暴亂，因時(shí)也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智則人與之訟，在力則人與之爭(zhēng)。未有使人無智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力于己者也。此兩者，常在久見。故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨；百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時(shí)可承。事所與眾同也，功所與時(shí)成也，圣人無焉。故老子曰：“虎無所措其爪，兕無所措其角。”蓋謂此也。鼓不滅于聲，故能有聲；鏡不沒于形，故能有形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。圣人內(nèi)藏，不為物先倡，事來而制，物至而應(yīng)。飾其外者傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其質(zhì)，無須臾忘為質(zhì)者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。
故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉；地有財(cái)，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不動(dòng)，行者以為期也。直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故寧而能久。天地?zé)o予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡于無為，而隨天地自然者，唯能勝理，而為受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽(yù)生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故國(guó)以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國(guó)，而不以國(guó)害其身者，為可以托天下也。
不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞于謀，智遽于事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜則憂，中未嘗平。持無所監(jiān)，謂之狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準(zhǔn)循繩，身無與事，若天若地，何不覆載！故合而舍之者，君也；制而誅之者，法也。民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。圣人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同；無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周游，不得已而為也，非性所有于身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構(gòu)耳，豈加故為哉！
故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在于數(shù)，不在于欲。駎者不貪最先，不恐獨(dú)后，緩急調(diào)乎手，御心調(diào)乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。何則？先在于數(shù)，而不在于欲也。是故滅欲則數(shù)勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術(shù)，雖鉆之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。故《詩(shī)》曰：“淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結(jié)也。”君子其結(jié)于一乎！舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩(shī)，以治天下。周公殽臑不收于前，鐘鼓不解于縣，以輔成王而海內(nèi)平。匹夫百畮一守，不遑啟處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有余而治不足，使人為之也。處尊位者如尸，守官者如祝宰。尸雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先后，雖知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以為祝，無害于為尸；不能御者，不可以為仆，無害于為佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。