卷十三 氾論訓(xùn)
古者有鍪而綣領(lǐng)，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當(dāng)此之時(shí)，陰陽(yáng)和平，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，萬(wàn)物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？
古者民澤處復(fù)穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅。后世為之機(jī)杼勝?gòu)?fù)，以便其用，而民得以掩形御寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。后世為之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，沖絕道路，不通往來(lái)也；乃為窬木方版，以為舟航。故地勢(shì)有無(wú)，得相委輸。乃為靻蹻而超千里，肩荷負(fù)儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人，而無(wú)以禁御也；而作為之鑄金鍛鐵以為兵刃，猛獸不能為害。
故民迫其難，則求其便；困其患，則造其備。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣。古之制，婚禮不稱(chēng)主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長(zhǎng)，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殯于阼階之上，殷人殯于兩楹之間，周人殯于西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人墻置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗，殷人祭于陽(yáng)，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂(lè)之不同者也。故五帝異道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。此皆因時(shí)變而制禮樂(lè)者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無(wú)寸尺之度，而靡不中音，故通于禮樂(lè)之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。魯昭公有慈母而愛(ài)之，死，為之練冠，故有慈母之服。陽(yáng)侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之。末世之事，善則著之，是故禮樂(lè)未始有常也。
故圣人制禮樂(lè)，而不制于禮樂(lè)。治國(guó)有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治。王道缺而《詩(shī)》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作。《詩(shī)》、《春秋》，學(xué)之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教導(dǎo)于世，豈若三代之盛哉！以《詩(shī)》、《春秋》為古之道而貴之，又有未作《詩(shī)》、《春秋》之時(shí)。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之《詩(shī)》、《書(shū)》，不若聞得其言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無(wú)專(zhuān)制，事無(wú)由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少。周公繼文王之業(yè)，履天子之籍，聽(tīng)天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負(fù)扆而朝諸侯，誅賞制斷，無(wú)所顧問(wèn)，威動(dòng)天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質(zhì)而臣事之，請(qǐng)而后為，復(fù)而后行，無(wú)擅恣之志，無(wú)伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應(yīng)時(shí)矣。何況乎君數(shù)易世，國(guó)數(shù)易君，人以其位達(dá)其好憎，以其威勢(shì)供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應(yīng)時(shí)偶變，其所不能中權(quán)亦明矣。
故圣人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調(diào)不更；事猶琴瑟，每弦改調(diào)。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經(jīng)，義以為紀(jì)，此萬(wàn)世不更者也。若乃人考其才，而時(shí)省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！當(dāng)于世事，行于人理，順于天地，祥于鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風(fēng)俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無(wú)鏑銜■策錣而御馯馬也。昔者，神農(nóng)無(wú)制令而民從，唐、虞有制令而無(wú)刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。逮至當(dāng)今之世，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農(nóng)之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今之時(shí)人，辭官而隱處，為鄉(xiāng)邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無(wú)擊，修戟無(wú)刺；晚世之兵，隆沖以攻，渠詹以守，連弩以射，銷(xiāo)車(chē)以斗。古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛。于古為義，于今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也；古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農(nóng)、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民；舜執(zhí)干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強(qiáng)暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節(jié)緩急也；器械者，因時(shí)變而制宜適也。