卷十三 氾論訓(xùn)
夫圣人作法，而萬物制焉；賢者立禮，而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠(yuǎn)舉；拘禮之人，不可使應(yīng)變。耳不知清濁之分者，不可令調(diào)音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨(dú)聞之耳，獨(dú)見之明，然后能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時(shí)變，禮義與俗易，為學(xué)者循先襲業(yè)，據(jù)籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也。欲得宜適致固焉，則難矣！
今儒、墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時(shí)之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補(bǔ)于主也。今夫圖工而好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；道而先稱古，雖愚有余。故不用之法，圣王弗行；不驗(yàn)之言，圣王弗聽。天地之氣莫大于和，和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身體之。夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎？故恩推則懦，懦則不威；嚴(yán)推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣，將相攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其于罰也，執(zhí)而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚，以殺子陽，此剛猛之所致也。
今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主于中，而見聞舛馳于外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則郁而無轉(zhuǎn)，清之則燋而不謳，及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不比于律而和于人心。何則？中有所本主，以定清濁，不受于外，而自為儀表也。今夫盲者行于道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起，而亡西河，氵昬王專用淖齒，而死于東廟，無術(shù)以御之也；文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術(shù)以御之也。
夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。趨舍人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非；失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股之民，是非各異，習(xí)俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時(shí)，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰：“教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。”當(dāng)此之時(shí)，一饋而十起，一沐而三捉發(fā)，以勞天下之民。此而不能達(dá)善效忠者，則才不足也。秦之時(shí)，高為臺榭，大為苑囿，遠(yuǎn)為馳道，鑄金人，發(fā)適戍，入芻稿，頭會(huì)箕賦，輸于少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至?xí)⒏∈�；南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當(dāng)此之時(shí)，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執(zhí)銳，以為百姓請命于皇天。當(dāng)此之時(shí)，天下雄俊豪英，暴露于野澤，前蒙矢石，而后墮溪壑，出百死而紿一生，以爭天下之權(quán)，奮武厲誠，以決一旦之命。當(dāng)此之時(shí)，豐衣博帶而道儒、墨者，以為不肖。逮至暴亂已勝，海內(nèi)大定，繼文之業(yè)，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒、墨，通先圣之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏《咸池》，揚(yáng)干戚。當(dāng)此之時(shí)，有立武者見疑，一世之間，而文武代為雌雄，有時(shí)而用也。