卷十九 修務(wù)訓(xùn)
夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門(mén)不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢(shì)相反，而皆可以存國(guó)，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其于滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之謌也，異轉(zhuǎn)而皆樂(lè)；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫讠哥者，樂(lè)之徵也；哭者，悲之效也。憤于中則應(yīng)于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。
世俗廢衰，而非學(xué)者多。“人性各有所修短，若魚(yú)之躍，若鵲之駁，此自然者，不可損益。”吾以為不然。夫魚(yú)者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受于天，不可變。以此論之，則不類(lèi)矣。夫馬之為草駒之時(shí)，跳躍揚(yáng)蹄，翹尾而走，人不能制，嚙咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險(xiǎn)超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲(chóng)也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！且夫身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說(shuō)，不待學(xué)問(wèn)而合于道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴(yán)父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說(shuō)者，西施、陽(yáng)文也；啳癸哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛(ài)父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學(xué)者之有過(guò)而非學(xué)者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。
今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖兩錣之不能進(jìn)，為此不用策錣而御，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋傷干，為此棄干將、鏌邪而以手戰(zhàn)，則悖矣。所謂言者，齊于眾而同于俗。今不稱(chēng)九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時(shí)有南北者，而人謂江、河?xùn)|流；攝提鎮(zhèn)星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇產(chǎn)而能書(shū)；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。今無(wú)五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲蹍水也。
夫純鉤、魚(yú)腸始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔，則水?dāng)帻堉郏憚栂住Ｃ麋R之始下型，矇然未見(jiàn)形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無(wú)益者，所以論之過(guò)。知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。何以知其然？夫宋畫(huà)吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包于六合之內(nèi)，托于宇宙之間，陰陽(yáng)之所生，血?dú)庵来鹘牵白缶啵瑠^翼攫肆，蚑行蟯動(dòng)之蟲(chóng)，喜而合，怒而斗，見(jiàn)利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無(wú)以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強(qiáng)，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢(shì)，無(wú)稟受于外，故力竭功沮。
夫雁順風(fēng)，以愛(ài)氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽<艸肖>，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥(niǎo)獸之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之國(guó)，長(zhǎng)于窮櫩漏室之下，長(zhǎng)無(wú)兄弟，少無(wú)父母，目未嘗見(jiàn)禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨(dú)守專(zhuān)室而不出門(mén)，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書(shū)，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車(chē)，此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世，非能一人而獨(dú)兼有之。各悉其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見(jiàn)者何？萬(wàn)物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無(wú)六子之賢，而皆修其業(yè)；當(dāng)世之人，無(wú)一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續(xù)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已，明矣！