卷十九 修務(wù)訓(xùn)
今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習(xí)積貫之所致。故弓待而后能調(diào)，劍待砥而后能利。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，隱括之力。唐碧堅忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，云蒸風(fēng)行，在所設(shè)施。君子有能精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外，超然獨(dú)立，卓然離世，此圣人之所以游心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學(xué)問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示后人，死有遺業(yè)，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也。《詩》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明。”此之謂也。名可務(wù)立，功可強(qiáng)成，故君子積志委正，以趣明師，勵節(jié)亢高，以絕世俗。
何以明之？昔者南榮疇恥圣道之獨(dú)亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉泠，純聞條達(dá)，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施后世，達(dá)略天地，察分秋豪，稱譽(yù)葉語，至今不休。此所謂名可強(qiáng)立者。吳與楚戰(zhàn)，莫囂大心撫其御之手曰：“今日距強(qiáng)敵，犯白刃，蒙矢石，戰(zhàn)而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎？”遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運(yùn)軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴(yán)敵，伏尸流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求于諸侯。于是乃贏糧跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津關(guān)，躐蒙籠，■沙石，⻊庶達(dá)膝曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色霉墨，涕液交集，以見秦王。曰：“吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急。”秦王乃發(fā)車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。烈藏廟堂，著于憲法。此功之可強(qiáng)成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。圣人知時之難得，務(wù)可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發(fā)之戰(zhàn)，進(jìn)如激矢，合如雷電，解如風(fēng)雨，員之中規(guī)，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅御，澤戰(zhàn)必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務(wù)在于前，遺利于后，故名立而不墮。此身強(qiáng)而成功者也。是故田者不強(qiáng)，囷倉不盈；官御不厲，心意不精；將相不強(qiáng)，功烈不成；侯王懈惰，后世無名。《詩》云：“我馬唯騏，六轡如絲。載馳載驅(qū)，周爰諮謨。”以言人之有所務(wù)也。
通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動以奇；察于辭者，不可耀以名；審于形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。此見是非之分不明。夫無規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無準(zhǔn)繩，雖魯般不能定曲直。是故鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項讬七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？
昔者，謝子見于秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：“謝子，山東辯士，固權(quán)說以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日復(fù)見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過。楚國有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。后聞其猴也，據(jù)地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，讬之李奇，諸人皆爭學(xué)之。后知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符于中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠(yuǎn)而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。