卷十六 說山訓

寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬 人之蹪，愈于一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之， 乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸 謂其母曰：“社何愛速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。 謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡 而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予 乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而 不釋，馬牦截玉。圣人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。

馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無 錙錘之礛諸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺 物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者 淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出 嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學者若車軸，轉轂之中， 不運于己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通于學者若迷惑，告之以東 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無形，未有天 地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能 貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不 敢更為。圣人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍 待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用 之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方 車而�勈�越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏 矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。

咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。 畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相 分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使 人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺疲牛可以贖 良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫 氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而后與之入政。曰：“舉枉與直，如何而不 得？舉直與枉，勿與遂往。”此所謂同污而異途者。

眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明 正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以 善托其丑。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒者不求沐浴， 已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。 信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。 曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所 謂養志者也。紂為象箸而箕子��希，魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見霜而知冰。

有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥 矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規， 物或不可慮，卒然不戒而至，故圣人畜道以待時。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，決 鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬 人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得 事之所適。撰良馬者，非以逐狐貍，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以 斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。見彈而求號��炙，見卵而求晨夜， 見■而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招 簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同， 所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同 死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。