卷十八 人間訓(xùn)
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故圣人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任于世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻其內(nèi)。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào)者也。
得道之士，外化而內(nèi)不化，外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬于道，喟然有志焉。以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家畜也。老疲而不為用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。”束帛以贖之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣。”回車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭曷人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠矣。
孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調(diào)鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數(shù)，則無所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于海，孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無益于解患，在所由之道。”斂躬而行，至于吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子貢曰：“子不能行說于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛(wèi)君之來也，衛(wèi)國之半曰：‘不若朝于晉。’其半曰：‘不若朝于吳。’然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎！”太宰嚭入，復(fù)之于王。王報出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者，死！”子貢可謂知所以說矣。
魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見曰：“國小而室大。百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。”魯君曰：“聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？”公乃令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。