荊楚歲時(shí)記

　　正月夜多鬼鳥(niǎo)度，家家槌床打戶(hù)，捩狗耳，滅燈燭以禳之。　按：《玄中記》云：“此鳥(niǎo)名姑獲。一名天地女，一名隱飛鳥(niǎo)，一名夜行游女，好取人女子養(yǎng)之。有小兒之家，即以血點(diǎn)其衣以為志。故世人名為鬼鳥(niǎo)。”荊州彌多。斯言信矣。

　　正月未曰夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。

　　元曰至于月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂(lè)。　按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月初年，時(shí)俗重以為節(jié)也。《玉燭寶典》曰：“元曰至月晦，人并為酺食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以為度厄。”今世人唯晦曰臨河解除，婦人或湔裙。

　　春分曰，民并種戒火草于屋上。有鳥(niǎo)如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥(niǎo)則入田，以為候。

　　社曰，四鄰并結(jié)綜會(huì)社，牲醪，為屋于樹(shù)下，先祭神，然后饗其胙。　按：鄭氏云：“百家共一社。”今百家所社綜，即共立之社也。

　　去冬節(jié)一百五曰，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三曰，造餳大麥粥。　按：據(jù)歷合在清明前二曰，亦有去冬至一百六曰者。《琴操》曰：“晉文公與介子綏俱亡，子綏割股以啖文公。文公復(fù)國(guó)，子綏獨(dú)無(wú)所得。子綏作《龍蛇之歌》而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木。子綏抱木而死。文公哀之，令人五月五曰不得舉火。”又周舉移書(shū)及魏武《明罰令》、陸翙《鄴中記》并云寒食斷火起于子推。《琴操》所云子綏即推也。又，云五月五曰與今有異，皆因流俗所傳。據(jù)《左傳》及《史記》，并無(wú)介子推被焚之事。　按：《周書(shū)?司烜氏》：“仲春以木鐸循火禁于國(guó)中。”注云：“為季春將出火也。”今寒食準(zhǔn)節(jié)氣是仲春之末。清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制。陸翙《鄴中記》曰：“寒食三曰作醴酪。”又：“煮粳米及麥為酪，搗杏仁，煮作粥。”《玉燭寶典》曰：“今人悉為大麥粥。研杏仁為酪，引餳沃之。”孫楚《祭子推文》云：“黍飯一盤(pán)，醴酪二盂。”是其事也。

　　斗雞，鏤雞子，斗雞子。　按：《玉燭寶典》曰：“此節(jié)，城市尤多斗雞卵之戲。”《左傳》有季郈斗雞。其來(lái)遠(yuǎn)矣。古之豪家，食稱(chēng)畫(huà)卵。今代猶染藍(lán)茜雜色，仍如雕鏤。遞相餉遺，或置盤(pán)俎。《管子》曰：“雕卵然后瀹之，所以發(fā)積藏，散萬(wàn)物。”張衡《南都賦》曰：“春卵夏筍，秋韭冬菁。”便是補(bǔ)益滋味。其斗卵，則莫知所出。董仲舒書(shū)云：“心如宿卵，為體內(nèi)藏，以據(jù)其剛。”彷佛斗理也。

　　打球、秋千、施鉤之戲。　按：劉向《別錄》曰：“蹴鞠，黃帝所造，本兵勢(shì)也。”或云起于戰(zhàn)國(guó)。按：鞠與球同。古人蹋蹴以為戲也。《古今藝術(shù)圖》云：“秋千，北方山戎之戲，以習(xí)輕趫者。”施鉤之戲，以綆作蔑纜相罥，綿亙數(shù)里，鳴鼓牽之。求諸外典，未有前事。公輸子游楚為舟戰(zhàn)，其退則鉤之，進(jìn)則強(qiáng)之，名曰鉤強(qiáng)，遂以時(shí)越。以鉤為戲，意起于此。《涅盤(pán)經(jīng)》曰“斗輪骨輪索”，其秋遷之戲乎？秋千，亦施鉤之類(lèi)也。

　　三月三曰，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。　按：《續(xù)齊諧記》：“晉武帝問(wèn)尚書(shū)摯虞曰：‘三曰曲水，其義何指？’答曰：‘漢帝時(shí)，平原徐肇以三月初生三女，而三曰俱亡，一村以為怪，乃相攜之水濱盥洗，遂因流水以濫觴，曲水起于此。’帝曰：‘若此談，便非嘉事。’尚書(shū)郎束晰曰：‘摯虞小生，不足以知此。臣請(qǐng)說(shuō)其始：昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸詩(shī)云：羽觴隨波流。又，秦昭王三月上巳置酒河曲，有金人自東而出，奉水心劍曰：令君制有西夏。及秦霸諸侯，乃因其處立為曲水祠。二漢相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善！’賜金十五斤，左遷摯虞為陽(yáng)城令。”　按：《韓詩(shī)》云：“唯溱與洧，方洹洹兮。唯士與女，方秉蕳兮。”注謂“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，袚除歲穢。”《周禮》：“女巫歲時(shí)袚除衃浴。”鄭注云：“今三月上巳水上之類(lèi)。”司馬彪《禮儀志》：“三月三曰官民并褉飲于東流水上。”彌驗(yàn)此曰。《南岳記》云：“其山西曲水壇，水從石上行，士女臨河壇。三月三曰所逍遙處。”周處、吳徽注《吳地記》，則又引郭虞三女，并以元巳曰死，故臨水以消災(zāi)。所未詳也。張景陽(yáng)《洛褉》賦，則洛水之游。傅長(zhǎng)虞《神泉》文，乃園池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。”則水濱褉除，由來(lái)遠(yuǎn)矣。