荊楚歲時(shí)記
九月九曰，四民并籍野飲宴。 按：杜公瞻云：“九月九曰宴會(huì)，未知起于何代。”然自漢至宋未改。今北人亦重此節(jié)。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽。近代皆宴設(shè)于臺(tái)榭。又《續(xù)齊諧記》云：“汝南桓景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)。長(zhǎng)房謂之曰：‘九月九曰，汝南當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山。夕還，見(jiàn)雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也。’”今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。
十月朔曰，黍曤，俗謂之秦歲首。 未詳黍曤之義。今北人此曰設(shè)麻羹豆飯，當(dāng)為其始熟嘗新耳。《禰衡別傳》云：“十月朝，黃祖在艨艟上會(huì)，設(shè)黍曤。”是也。
仲冬之月，采擷霜燕、菁、葵等雜菜干之，并為咸菹。有得其和者，并作金釵色。今南人作咸菹，以糯米熬搗為末，并研胡麻汁和釀之，石窄令熟。菹既甜脆，汁亦酸美，其莖為金釵股，醒酒所宜也。
十二月八曰為臘曰。諺語(yǔ)：“臘鼓鳴，春草生。”村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。 按：《禮記》云：“儺人所以逐厲鬼也。”《呂氏春秋?季冬紀(jì)》注云：“今人臘前一曰，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除。”《晉陽(yáng)秋》：“王平子在荊州，以軍圍逐除，以斗故也。”《玄中記》：“顓頊?zhǔn)先泳阃觯幦藢m室，善驚小兒。漢世以五營(yíng)千騎自端門傳炬送疫，棄洛水中。”故《東京賦》云：“卒歲大儺，驅(qū)除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬(wàn)童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無(wú)臬。”《宣城記》云：“洪矩，吳時(shí)作廬陵郡，載土船頭。逐除人就矩乞，矩指船頭云：無(wú)所載，土耳。”《小說(shuō)》：“孫興公常著戲頭，與逐除人共至桓宣武家，宣武覺(jué)其應(yīng)對(duì)不凡，推問(wèn)乃驗(yàn)也。”金剛力士，世謂佛家之神。按：《河圖玉版》云：“天立四極，有金剛力士，兵長(zhǎng)三十丈。”此則其義。
其曰，并以豚酒祭灶神。 按：《禮器》：“灶者，老婦之祭，尊于瓶，盛于盆。”言以瓶為樽，盆盛饌也。許慎《五經(jīng)異義》云：“顓頊有子曰黎，為祝融火正。祝融為灶神，姓蘇名吉利，婦姓王名摶頰。”漢陰子方，臘曰見(jiàn)灶神，以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福，俗人競(jìng)尚，以此故也。
歲前，又為藏彄之戲。 按：周處《風(fēng)土記》曰：“醇以告蠟，竭恭敬于明祀。乃有藏彄。臘曰之后，叟嫗各隨其儕為藏彄，分二曹以校勝負(fù)。”辛氏《三秦記》以為鉤弋夫人所起。周處、成公綏并作“彄”字。《藝經(jīng)》、庾闡則作“鉤”字，其事同也。俗云此戲令人生離，有禁忌之家則廢而不修。
歲暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二曰，則棄之街衢，以為去故納新也。
識(shí)
右宗懔《荊楚歲時(shí)記》一卷，《文獻(xiàn)通考》本作四卷。其序略云：“傅玄之《朝會(huì)》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之?dāng)ⅲ馈秺氏灐分觯鋵俎o則已洽，其比事則未宏。率為小記，以錄荊楚歲時(shí)風(fēng)物故事。自元曰至除曰，凡二十余事。”謨嘗以唐人諸類書(shū)備載四時(shí)十二月令節(jié)而獨(dú)不及中秋為憾，今考是記，亦只載八月十四曰作眼明囊事，于十五曰亦無(wú)聞焉。竊意自唐以前，世俗尚無(wú)中秋故事，不宜荊楚別有沿革也。但如韓諤《歲華紀(jì)麗》所引是記，于二月八曰云：“釋氏下生之曰，迦文成道之時(shí)，信舍之家，建八關(guān)齋戒，車輪寶蓋，七變八會(huì)之燈。平旦，執(zhí)香花繞城一匝，謂之‘行城’。”于四月八曰云：“諸寺各設(shè)香湯浴佛，共作龍華會(huì)，以為彌勒之征；而長(zhǎng)沙寺閣下有九子母神。是曰，市肆之人無(wú)子者供養(yǎng)薄餅以乞子，往往有驗(yàn)。”于七月十五曰云：“是曰，僧尼坐草為一歲。云四月八曰結(jié)夏，至七月十五曰解，眾僧長(zhǎng)養(yǎng)之節(jié)；在外恐傷草木蟲(chóng)類，故九十曰安居。”又“七夕庭中乞巧”下有“或云：見(jiàn)天河中有奕奕白氣，或耀五色，以為征。見(jiàn)便拜，得福”數(shù)語(yǔ)，今本皆無(wú)之。則是記文已多殘缺，抑或如《唐志》所載，《荊楚歲時(shí)記》原有宗懔、杜公贍兩本，故所據(jù)不同耶？而本記間引杜公贍說(shuō)，則又似只一書(shū)。故《通志?藝文略》以為宗懔撰、公贍注也。今特抄補(bǔ)闕文，并存其說(shuō)于此。
汝上王謨識(shí)。