卷五十四 列傳第二十四

　　吳王晏出鎮淮南，以機為郎中令，遷尚書中兵郎，轉殿中郎。趙王倫輔政，引為相國參軍。豫誅賈謐功，賜爵關中侯。倫將篡位，以為中書郎。倫之誅也，齊王冏以機職在中書，九錫文及禪詔疑機與焉，遂收機等九人付廷尉。賴成都王穎、吳王晏并救理之，得減死徙邊，遇赦而止。

　　初機有駿犬，名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓京師，久無家問，笑語犬曰："我家絕無書信，汝能赍書取消息不？"犬搖尾作聲。機乃為書以竹筒盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。其后因以為常。時中國多難，顧榮、戴若思等咸勸機還吳，機負其才望，而志匡世難，故不從。

　　冏既矜功自伐，受爵不讓，機惡之，作《豪士賦》以刺焉。其序曰：

　　夫立德之基有常，而建功之路不一。何則？修心以為量者存乎我，因物以成務者系乎彼。存乎我者，隆殺止乎其域；系乎彼者，豐約惟所遭遇。落葉俟微飆以隕，而風之力蓋寡；孟嘗遭雍門以泣，而琴之感以末。何哉？欲隕之葉無所假烈風，將墜之泣不足煩哀響也。是故茍時啟于天，理盡于人，庸夫可以濟圣賢之功，斗筲可以定烈士之業。故曰"才不半古，功已倍之"，蓋得之于時世也。歷觀今古，徼一時之功而居伊、周之位者有矣。

　　夫我之自我，智士猶嬰其累；物之相物，昆蟲皆有此情。夫以自我之量而挾非常之勛，神器暉其顧眄，萬物隨其俯仰，心玩居常之安，耳飽從諛之說，豈識乎功在身外，任出才表者哉！且好榮惡辱，有生之所大期，忌盈害上，鬼神猶且不免，人主操其常柄，天下服其大節，故曰天可仇乎。而時有玄服荷戟，立乎廟門之下，援旗誓眾，奮于阡陌之上，況乎世主制命，自下裁物者乎！廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者必傷其手。且夫政由寧氏，忠臣所以慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悅公旦之舉；高平師師，側目博陸之勢。而成王不遣嫌吝于懷，宣帝若負芒刺于背，非其然者歟？

　　嗟乎！光于四表，德莫富焉。王曰叔父，親莫昵焉。登帝天位，功莫厚焉。守節沒齒，忠莫至焉。而傾側顛沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。因斯以言，夫以篤圣穆親，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之懷，止謗于眾多之口，過此以往，惡睹其可！安危之理，斷可識矣。又況乎饕大名以冒道家之忌，運短才而易圣哲所難者哉！身危由于勢過，而不知去勢以求安；禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。見百姓之謀己，則申宮警守，以崇不畜之威；懼萬方之不服，則嚴刑峻制，以賈傷心之怨。然后威窮乎震主，而怨行乎上下，眾心日陊，危機將發，而方偃仰瞪眄，謂足以夸世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勛之可矜，暗成敗之有會。是以事窮運盡，必有顛仆；風起塵合，而禍至常酷也。圣人忌功名之過己，惡寵祿之逾量，蓋為此也。

　　夫惡欲之大端，賢愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，惟此而已。夫蓋世之業，名莫盛焉；率意無違，欲莫順焉。借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退，則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯觀來籍，而大欲不止于身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。此之不為，而彼之必昧，然后河海之跡堙為窮流，一匱之釁積成山岳，名編兇頑之條，身厭荼毒之痛，豈不謬哉！故聊為賦焉，庶使百世少有悟云。

　　冏不之悟，而竟以敗。

　　機又以圣王經國，義在封建，因采其遠指，著《五等論》曰：

　　夫體國經野，先王所慎，創制垂基，思隆后葉。然而經略不同，長世異術。五等之制，始于黃、唐，郡縣之治，創于秦、漢，得失成敗，備在典謨，是以其詳可得而言。

　　夫王者知帝業至重，天下至廣。廣不可以偏制，重不可以獨任。任重必于借力，制廣終乎因人。故設官分職，所以輕其任也；并建伍長，所以弘其制也。于是乎立其封疆之典，裁其親疏之宜，使萬國相維，以成盤石之固；宗庶雜居，而定維城之業。又有以見綏世之長御，識人情之大方，知其為人不如厚己，利物不如圖身；安上在于悅下，為己存乎利人。故《易》曰"悅以使人，人忘其勞"，孫卿曰"不利而利之，不如利而后利之利也"。是以分天下以厚樂，則己得與之同憂；饗天下以豐利，而己得與之共害。利博而恩篤，樂遠則憂深，故諸侯享食土之實，萬國受傳世之祚。夫然，則南面之君各務其政，九服之內知有定主，上之子愛于是乎生，下之禮信于是乎結，世平足以敦風，道衰足以御暴。故強毅之國不能擅一時之勢，雄俊之人無所寄霸王之志。然后國安由萬邦之思化，主尊賴群后之圖身，譬猶眾目營方，則天網自昶；四體辭難，而心膂獲乂。蓋三代所以直道，四王所以垂業也。