卷七十二 列傳第四十二

　　臣謹(jǐn)尋按舊經(jīng)，《尚書》有五事供御之術(shù)，京房易傳有消復(fù)之救，所以緣咎而致慶，因異而邁政。故木不生庭，太戊無以隆；雉不鳴鼎，武丁不為宗。夫寅畏者所以饗福，怠傲者所以招患，此自然之符應(yīng)，不可不察也。案《解卦》繇云："君子以赦過宥罪。"《既濟(jì)》云；"思患而豫防之。"臣愚以為宜發(fā)哀矜之詔，引在予之責(zé)，蕩除瑕釁，贊陽布惠，使幽斃之人應(yīng)蒼生以悅育，否滯之氣隨谷風(fēng)而紓散。此亦寄時(shí)事以制用，藉開塞而曲成者也。

　　臣竊觀陛下貞明仁恕，體之自然，天假其祚，奄有區(qū)夏，啟重光于已昧，廓四祖之遐武，祥靈表瑞，人鬼獻(xiàn)謀，應(yīng)天順時(shí)，殆不尚此。然陛下即位以來，中興之化未闡，雖躬綜萬機(jī)，勞逾日昃，玄澤未加于群生，聲教未被乎宇宙，臣主未寧于上，黔細(xì)未輯于下，《鴻雁》之詠不興，康衢之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之風(fēng)先彰，經(jīng)國(guó)之略未震，而軌物之跡屢遷。夫法令不一則人情惑，職次數(shù)改則覬覦生，官方不審則秕政作，懲勸不明則善惡渾，此有國(guó)者之所慎也。臣竊為陛下惜之。夫以區(qū)區(qū)之曹參，猶能遵蓋公之一言，倚清靖以鎮(zhèn)俗，寄市獄以容非，德音不忘，流詠于今。漢之中宗，聰悟獨(dú)斷，可謂令主，然厲意刑名，用虧純德。《老子》以禮為忠信之薄，況刑又是禮之糟粕者乎！夫無為而為之，不宰以宰之，固陛下之所體者也。恥其君不為堯舜者，亦豈惟古人！是以敢肆狂瞽，不隱其懷。若臣言可采，或所以為塵露之益；若不足采，所以廣聽納之門。愿陛下少留神鑒，賜察臣言。

　　疏奏，優(yōu)詔報(bào)之。

　　其后日有黑氣，璞復(fù)上疏曰：

　　臣以頑昧，近者冒陳所見，陛下不遺狂言，事蒙御省。伏讀圣詔，歡懼交戰(zhàn)。臣前云升陽未布，隆陰仍積，《坎》為法象，刑獄所麗，變《坎》加《離》，厥象不燭，疑將來必有薄蝕之變也。此月四日，日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物大如雞子，又有青黑之氣共相薄擊，良久方解。案時(shí)在歲首純陽之月，日在癸亥全陰之位，而有此異，殆元首供御之義不顯，消復(fù)之理不著之所致也。計(jì)去微臣所陳，未及一月，而便有此變，益明皇天留情陛下懇懇之至也。

　　往年歲末，太白蝕月，今在歲始，日有咎謫。會(huì)未數(shù)旬，大眚再見。日月告釁，見懼詩(shī)人，無曰天高，其鑒不遠(yuǎn)。故宋景言善，熒惑退次；光武寧亂，呼沲結(jié)冰。此明天人之懸符，有若形影之相應(yīng)。應(yīng)之以德，則休祥臻；酬之以怠，則咎征作。陛下宜恭承靈譴，敬天之怒，施沛然之恩，諧玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群謗。

　　臣聞人之多幸，國(guó)之不幸。赦不宜數(shù)，實(shí)如圣旨。臣愚以為子產(chǎn)之鑄刑書，非政事之善，然不得不作者，須以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。隨時(shí)之宜，亦圣人所善者。此國(guó)家大信之要，誠(chéng)非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘謀猷，方辟四門以亮采，訪輿誦于群心，況臣蒙珥筆朝末，而可不竭誠(chéng)盡規(guī)哉！

　　頃之遷尚書郎。數(shù)言便宜，多研匡益。明帝之在東宮，與溫嶠、庾亮并有布衣之好，璞亦以才學(xué)見重，埒于嶠、亮，論者美之。然性輕易，不修威儀，嗜酒好色，時(shí)或過度。著作郎干寶常誡之曰："此非適性之道也。"璞曰："吾所受有本限，用之恒恐不得盡，卿乃憂酒色之為患乎！"

　　璞既好卜筮，縉紳多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》，其辭曰：

　　客傲郭生曰："玉以兼城為寶，士以知名為賢。明月不妄映，蘭葩豈虛鮮。今足下既以拔文秀于叢薈，蔭弱根于慶云，陵扶搖而竦翮，揮清瀾以濯鱗，而響不徹于一皋，價(jià)不登乎千金。傲岸榮悴之際，頡頏龍魚之間，進(jìn)不為諧隱，退不為放言，無沈冥之韻，而希風(fēng)乎嚴(yán)先，徒費(fèi)思于贊味，摹《洞林》乎《連山》，尚何名乎！夫攀驪龍之髯，撫翠禽之毛，而不得絕霞肆、跨天津者，未之前聞也。"

　　郭生粲然而笑曰："鷦鷯不可與論云翼，井蛙難與量海鰲。雖然，將祛子之惑，訊以未悟，其可乎？