卷一百六十 列傳卷第一百一十

　　子昶，亦登進士第。

　　張籍者，貞元中登進士第。性詭激，能為古體詩，有警策之句傳于時。調補太常寺太祝，轉國子助教、秘書郎。以詩名當代，公卿裴度、令狐楚，才名如白居易、元稹，皆與之游，而韓愈尤重之。累授國子博士、水部員外郎，轉水部郎中，卒。世謂之張水部云。

　　孟郊者，少隱于嵩山，稱處士。李翱分司洛中，與之游。薦于留守鄭余慶，辟為賓佐。性孤僻寡合，韓愈一見以為忘形之契，常稱其字曰東野，與之唱和于文酒之間。鄭余慶鎮興元，又奏為從事，辟書下而卒。余慶給錢數萬葬送，贍給其妻子者累年。

　　唐衢者，應進士，久而不第。能為歌詩，意多感發。見人文章有所傷嘆者，讀訖必哭，涕泗不能已。每與人言論，既相別，發聲一號，音辭哀切，聞之者莫不凄然泣下。嘗客游太原，屬戎帥軍宴，衢得預會。酒酣言事，抗音而哭，一席不樂，為之罷會，故世稱唐衢善哭。左拾遺白居易遺之詩曰："賈誼哭時事，阮籍哭路歧。唐生今亦哭，異代同其悲。唐生者何人？五十寒且饑。不悲口無食，不悲身無衣。所悲忠與義，悲甚則哭之。太尉擊賊日，尚書叱盜時。大夫死兇寇，諫議謫蠻夷。每見如此事，聲發涕輒隨。我亦君之徒，郁郁何所為？不能發聲哭，轉作樂府辭。"其為名流稱重若此。竟不登一命而卒。

　　李翱，字習之，涼武昭王之后。父楚金，貝州司法參軍。翱幼勤于儒學，博雅好古，為文尚氣質。貞元十四年登進士第，授校書郎。三遷至京兆府司錄參軍。元和初，轉國子博士、史館修撰。

　　十四年，太常丞王涇上疏請去太廟朔望上食，詔百官議。議者以《開元禮》，太廟每歲礿、祠、蒸、嘗、臘，凡五享。天寶末，玄宗令尚食每月朔望具常饌，令宮闈令上食于太廟，后遂為常。由是朔望不視朝，比之大祠。翱奏議曰：

　　《國語》曰：王者日祭。《禮記》曰：王立七廟，皆月祭之。《周禮》時祭，礿祠蒸嘗。漢氏皆雜而用之。蓋遭秦火，《詩》、《書》、《禮經》燼滅；編殘簡缺，漢乃求之。先儒穿鑿，各伸己見，皆托古圣賢之名，以信其語，故所記各不同也。古者廟有寢而不墓祭；秦、漢始建寢廟于園陵，而上食焉。國家因之而不改。《貞觀》、《開元禮》并無宗廟日祭、月祭之禮，蓋以日祭、月祭，既已行于陵寢矣。故太廟之中，每歲五饗六告而已。不然者，房玄齡、魏徵輩皆一代名臣，窮極經史，豈不見《國語》、《禮記》有日祭、月祭之詞乎？斯足以明矣。

　　伏以太廟之饗，籩豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義也。園陵之奠，改用常饌；秦、漢之權制，乃食味之道也。今朔望上食于太廟，豈非用常褻味而貴多品乎？且非《禮》所謂"至敬不饗味而貴氣臭"之義也。《傳》稱：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰："祭我必以芰。"及祭，薦芰，其子違命去芰而用羊，饋籩豆脯醢，君子是之。言事祖考之義，當以禮為重，不以其生存所嗜為獻，蓋明非食味也。然則薦常饌于太廟，無乃與芰為比乎？且非三代圣王之所行也。況祭器不陳俎豆，祭官不命三公，執事者唯宮闈令與宗正卿而已。謂之上食也，安得以為祭乎？且時享于太廟，有司攝事，祝文曰："孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告于高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇后竇氏。時惟孟春，永懷罔極。謹以一元大武、柔毛剛鬛、明粢薌萁、嘉蔬嘉薦醴齊，敬脩時享，以申追慕。"此祝辭也。前享七日質明，太尉誓百官于尚書省曰："某月某日時享于太廟，各揚其職。不供其事，國有常刑。"凡陪享之官，散齋四日，致齋三日，然后可以為祭也。宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十余年行之不廢。今圣朝以弓矢既橐，禮樂為大，故下百僚，可得詳議。臣等以為《貞觀》、《開元禮》并無太廟上食之文，以禮斷情，罷之可也。至若陵寢上食，采《國語》、《禮記》日祭、月祭之詞，因秦、漢之制，修而存之，以廣孝道可也。如此，則經義可據，故事不遺。大禮既明，永息異論，可以繼二帝三王，而為萬代法。與其瀆禮越古，貴因循而憚改作，猶天地之相遠也。