卷第七
觀鄉(xiāng)射第二十八孔子觀於鄉(xiāng)射，喟然歎曰：「射之以禮樂也，何以射，何以聽，修身而發(fā)，而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則將安能以求飲？詩云：『發(fā)彼有的，以祈爾爵.』祈，求也，求所中以辭爵.酒者，所以養(yǎng)老，所以養(yǎng)病也.求中以辭爵，辭其養(yǎng)也，是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義.」於是退而與門人習(xí)射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉.射至於司馬，使子路執(zhí)弓矢出列延，謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者不得入，其餘皆入，蓋去者半.」又使公罔之裘序點，揚觶而語曰：「幼壯孝悌，耆老好禮，不從流俗，修身以俟死者在此位，蓋去者半.」序點揚觶而語曰：「好學(xué)不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，在此位，蓋僅有存焉.」射既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如？」孔子曰：「能用命矣.」
孔子曰：「吾觀於鄉(xiāng)而知王道之易易也.主人親速賓及介，而眾賓從之，至於正門之外，主人拜賓及介，而眾自入，貴賤之義別矣，三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁，及介升則省矣，至于眾賓升而受爵，坐祭立飲，不酢而降，殺之義辯矣.工入升歌三終，主人獻(xiàn)賓，笙入三終，主人又獻(xiàn)之，間歌三終，合樂三闋，工告樂備而遂出，一人揚觶，乃立司正焉.知其能和，樂而不流，賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，賓少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣.降脫屨，升坐修爵無算，飲酒之節(jié)，旰不廢朝，暮不廢夕，賓出主人迎送，節(jié)文終遂焉.知其能安燕而不亂也.貴賤既明，降殺既辯，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五者足以正身安國矣，彼國安而天下安矣.故曰：『吾觀於鄉(xiāng)，而知王道之易易也.』」
子貢觀於蠟.孔子曰：「賜也，樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也.」孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也.張而不弛，文武弗能，弛而不張，文武弗為.一張一弛，文武之道也.」
郊問第二十九
定公問於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝.天垂象，聖人則之，郊所以明天道也.」公曰：「寡人郊而莫同，何也？」孔子曰：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於啟蟄之月，則又祈穀于上帝，此二者天子之禮也.魯無冬至，大郊之事降殺於天子，是以不同也.」公曰：「其言郊，何也？」孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也，於郊，故謂之郊焉.」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛角璽栗，必在滌三月，后稷之牛唯具，所以別事天神與人鬼也，牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也，掃地而祭於其質(zhì)也，器用陶匏，以象天地之性也，萬物無可稱之者，故因其自然之體也.」公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」孔子對曰：「臣聞天子卜郊，則受命于祖廟，而作龜于禰宮，尊祖親考之義也.卜之日，王親立于澤宮，以聽誓命，受教諫之義也，既卜，獻(xiàn)命庫門之內(nèi)，所以誡百官也.將郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴(yán)上也.郊之日，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，汜掃清路，行者必止，弗命而民聽，敬之至也.天子大裘以黼之，被袞象天，乘素車，貴其質(zhì)也，旂十有二旒，龍章而設(shè)以日月，所以法天也，既至泰壇，王脫裘矣，服袞以臨，燔柴戴冕，璪十有二旒，則天數(shù)也.臣聞之誦詩三百，不足以一獻(xiàn)，一獻(xiàn)之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝，是以君子無敢輕議於禮者也.」
五刑解第三十
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「聖人之設(shè)防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也.凡夫之為姦邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié).是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯.故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民.不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養(yǎng)之道，喪祭之禮明，則民孝矣.故雖有不孝之獄，而無陷刑之民.殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長.朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民.鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓，鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民.淫亂者生於男女無別，男女無別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民.此五者，刑罰之所以生，各有源焉.不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之.刑罰之源，生於嗜慾不節(jié)，失禮度者，所以禦民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之.其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉(xiāng)飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮.三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣.」