卷第六

　　子夏問(wèn)於孔子曰：「商聞易之生人及萬(wàn)物，鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉.天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生；四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲(chóng)，故蟲(chóng)八月而生；其餘各從其類(lèi)矣.鳥(niǎo)魚(yú)生陰而屬於陽(yáng)，故皆卵生.魚(yú)遊於水，鳥(niǎo)遊於雲(yún)，故立冬則燕雀入海化為蛤.蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬(wàn)物之所以不同.介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟＜齒爵＞者九竅而胎生，四足者無(wú)羽翼，戴角者無(wú)上齒，無(wú)角無(wú)前齒者膏，無(wú)角無(wú)後齒者脂，晝生者類(lèi)父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽(yáng)主牡.敢問(wèn)其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言.」子夏曰：「商聞山書(shū)曰：『地東西為緯，南北為經(jīng)，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛.是故堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，＜土毛＞土之人醜.食水者善遊而耐寒，食土者無(wú)心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智惠而巧，不食者不死而神.故曰羽蟲(chóng)三百有六十，而鳳為之長(zhǎng)；毛蟲(chóng)三百有六十，而麟為之長(zhǎng)；甲蟲(chóng)三百有六十，而龜為之長(zhǎng)；鱗蟲(chóng)三百有六十而龍為之長(zhǎng)；倮蟲(chóng)三百有六十而人為之長(zhǎng).此乾巛之美也.』殊形異類(lèi)之?dāng)?shù)，王者動(dòng)必以道動(dòng)，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉？」子夏言終而出，子貢進(jìn)曰：「商之論也何如？」孔子曰：「汝謂何也？」對(duì)曰：「微則微矣，然則非治世之待也.」孔子曰：「然，各其所能.」

　　本命解第二十六

　　魯哀公問(wèn)於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對(duì)曰：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽(yáng)，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死.故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣.人始生而有不具者五焉，目無(wú)見(jiàn)、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦，然後有見(jiàn)，八月生齒，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化.陰窮反陽(yáng)，故陰以陽(yáng)變，陽(yáng)窮反陰，故陽(yáng)以陰化.是以男子八月生齒，八歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽(yáng)一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也.」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣.而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過(guò)也.男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而徃，則自婚矣.群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時(shí)以合偶，男子窮天數(shù)也.極霜降而婦功成，嫁娶者行焉.冰泮而農(nóng)桑起，婚禮而殺於此.男子者，任天道而長(zhǎng)萬(wàn)物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽(tīng)也.女子者，順男子之教而長(zhǎng)其理者也，是故無(wú)專(zhuān)制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無(wú)再醮之端，教令不出於閨門(mén)，事在供酒食而已，無(wú)閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無(wú)擅為，行無(wú)獨(dú)成，參知而後動(dòng)，可驗(yàn)而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也.」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長(zhǎng)子.婦有七出，三不去.七出者：不順父母出者，無(wú)子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不去者：謂有所取無(wú)所歸，與共更三年之喪，先貧賤，後富貴.凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也.」