禮記·禮器

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

周坐尸，詔侑武力，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周禮其猶醵與？”

君子曰：“禮之近人情者，非其至者也。”郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰。是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮。晉人將有事于河，必先有事于惡池。齊人將有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設(shè)。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)也。

君子曰：“無節(jié)于內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣！出言不以禮，弗之信矣！故曰：禮也者，物之致也。

是故昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾。故作大事必順天時(shí)，為朝夕放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹焉。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天而鳳凰降，龜龍假，饗帝于郊而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時(shí)。是故圣人南面而立，而天下大治。

天道至教，圣人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也。

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動(dòng)乎上，樂交應(yīng)乎下，和之至也。

禮也者，反其所自生。樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。

蘧伯玉曰：“君子之人達(dá)。”故觀其器而知其工之巧，觀其發(fā)而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

太廟之內(nèi)敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔于庭，血毛詔于室，羹定詔于堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設(shè)祭于堂，為祊乎外。故曰：于彼乎！于此乎！

一獻(xiàn)質(zhì)，三獻(xiàn)文，五獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神。

大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時(shí)之和氣也；內(nèi)金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財(cái)也。其余無常貨，各以其國(guó)之所有，則致遠(yuǎn)物也。其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。

祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”

孔子曰：“誦詩三百，不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”

子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強(qiáng)力之容、肅敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質(zhì)明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎？”