禮記·表記

子曰：“后稷天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自謂便人。”

子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？詩云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之于民也，親而不尊，火尊而不親；土之于民也，親而不尊，天尊而不親；命之于民也，親而不尊，鬼尊而不親。”

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰。親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”

子曰：“虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不勝其敝。”

子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文。”

子言之曰：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”

子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：‘不家食，吉。’”

子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。’”

子曰：“事君遠而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。”

子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”

子曰：“事君欲諫不欲陳。詩云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”

子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。”

子曰：“事君慎始而敬終。”

子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”

子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。’”

子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。于有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”

子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之。國風曰：‘心之憂矣，于我歸說。’”

子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有己怨。國風曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”

子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”

子曰：“情欲信，辭欲巧。”

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮。”

子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。”

子曰：“后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：‘后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。’”

子曰：“大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。”

子曰：“君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆于民，下不褻于上。”