有始覽第一

三曰：世之聽(tīng)者，多有所尢。多有所尢，則聽(tīng)必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見(jiàn)西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語(yǔ)，竊鈇也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無(wú)他，有所尢也。邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣�！臂ゾ�以為然，曰： “將何所以得組也？”公息忌對(duì)曰：“上用之則民為之矣�！臂ゾ�曰：“善。” 下令，令官為甲必以組。公息忌知說(shuō)之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰： “公息忌之所以欲用組者，其家多為組也�！臂ゾ�不說(shuō)，於是復(fù)下令，令官為甲無(wú)以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無(wú)為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)，用組之心，不可不察也。魯有惡者，其父出而見(jiàn)商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣�！鼻移渥又翋阂�，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尢乎愛(ài)也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣�！肚f子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)掘。”魯人可謂外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨(dú)，必不合於俗，則何可擴(kuò)矣。 

四曰：聽(tīng)言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂(lè)，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以?shī)Z人財(cái)；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無(wú)罪之國(guó)以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢(shì)可穴也。”則必非之矣。曰：“某國(guó)饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。”則不非之。乃不知類矣。《周書(shū)》曰：“往者不可及，來(lái)者不可待，賢明其世，謂之天子�！� 故當(dāng)今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛(ài)。愛(ài)利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見(jiàn)似人者而喜矣。及其期年也，見(jiàn)其所嘗見(jiàn)物於中國(guó)者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去圣王亦久矣。其愿見(jiàn)之，日夜無(wú)間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務(wù)也。功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽(tīng)言？不知情，惡能當(dāng)言？其與人谷言也，其有辯乎，其無(wú)辯乎？造父始習(xí)於大豆，蜂門始習(xí)於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠(yuǎn)追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習(xí)其心，然後能聽(tīng)說(shuō)。不習(xí)其心，習(xí)之於學(xué)問(wèn)。不學(xué)而能聽(tīng)說(shuō)者，古今無(wú)有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說(shuō)燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨(dú)論。

五曰：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人。少人則說(shuō)者持容而不極，聽(tīng)者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過(guò)乎所疑，而過(guò)於其所不疑；不過(guò)乎所不知，而過(guò)於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之以數(shù)。若此則是非無(wú)所失，而舉措無(wú)所過(guò)矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)�！吨荏稹吩唬� “夫自念斯學(xué)，德未暮。”學(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無(wú)天子。無(wú)天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公，可謂能聽(tīng)矣；齊桓公之見(jiàn)小臣稷，魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。