有始覽第一
務(wù)本六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大也。《詩(shī)》云：“有唵凄凄，興云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三王之佐同，而其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)公故也。皆患其身不貴於國(guó)也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰： “復(fù)自道，何其咎，吉。”以言本無(wú)異，則動(dòng)卒有喜。今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資盡則為己，若此而富者，非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無(wú)功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。人之議多曰：“上用我，則國(guó)必?zé)o患。”用己者未必是也，而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國(guó)，惡得無(wú)患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國(guó)治官可也。若夫內(nèi)事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無(wú)以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過(guò)與，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝臨汝，無(wú)貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問(wèn)被瞻之義也，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無(wú)重稅。此二士者，皆近知本矣。
諭大七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長(zhǎng)矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已。《夏書(shū)》曰：“天子之德廣運(yùn)，乃神，乃武乃文。”故務(wù)在事，事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鳣、鮪。《商書(shū)》曰：“五世之廟，可以觀怪。萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以生謀。”空中之無(wú)澤陂也，井中之無(wú)大魚(yú)也，新林之無(wú)長(zhǎng)木也。凡謀物之成也，必由廣大眾多長(zhǎng)久，信也。季子曰： “燕雀爭(zhēng)善處?kù)兑皇抑拢幽赶嗖敢玻瑠悺┭上鄻?lè)也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊撸M(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國(guó)，姁々焉相樂(lè)也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰： “天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身。”此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂(lè)。定賤小在於貴大，解在乎薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)，杜赫說(shuō)周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。