滕文公章句下

　　孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。與，平聲。咻，音休。戴不勝，宋臣也。齊語，齊人語也。傅，教也。咻，讙也。齊，齊語也。莊岳，齊街里名也。楚，楚語也。此先設(shè)譬以曉之也。子謂薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”長，上聲。居州，亦宋臣。言小人眾而君子獨，無以成正君之功。
　　公孫丑問曰：“不見諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。不為臣，謂未仕于其國者也，此不見諸侯之義也。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見矣。辟，去聲。內(nèi)，與納同。段干木，魏文侯時人。泄柳，魯繆公時人。文侯、繆公欲見此二人，而二人不肯見之，蓋未為臣也。已甚，過甚也。迫，謂求見之切也。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？欲見之見，音現(xiàn)。惡，去聲。矙，音勘。此又引孔子之事，以明可見之節(jié)也。欲見孔子，欲召孔子來見己也。惡無禮，畏人以己為無禮也。受于其家，對使人拜受于家也。其門，大夫之門也。矙，窺也。陽貨于魯為大夫，孔子為士，故以此物及其不在而饋之，欲其來拜而見之也。先，謂先來加禮也。曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養(yǎng)可知已矣。”脅，?業(yè)反。赧，奴簡反。脅肩，竦體。諂笑，強笑。皆小人側(cè)媚之態(tài)也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。言為此者，其勞過于夏畦之人也。未同而言，與人未合而強與之言也。赧赧，慚而面赤之貌。由，子路名。言非己所知，甚惡之之辭也。孟子言由此二言觀之，則二子之所養(yǎng)可知，必不肯不俟其禮之至，而輒往見之也。此章言圣人禮義之中正，過之者傷于迫切而不洪，不及者淪于污賤而可恥。
　　戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然后已，何如？”去，上聲。盈之，亦宋大夫也。什一，井田之法也。關(guān)市之征，商賈之稅也。已，止也。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’攘，如羊反。攘，物自來而取之也。損，減也。如知其非義，斯速已矣，何待來年。”知義理之不可而不能速改。與月攘一雞何以異哉？
　　公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。好，去聲，下同。天下之生久矣，一治一亂。治，去聲。生，謂生民也。一治一亂，氣化盛衰，人事得失，反復(fù)相尋，理之常也。當堯之時，水逆行，泛濫于中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。洚，音降，又胡貢、胡工二反。水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地。上，高地也。營窟，穴處也。書虞書大禹謨也。洚水，洚洞無涯之水也。警，戒也。此一亂也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。菹，側(cè)魚反。掘地，掘去壅塞也。菹，澤生草者也。地中，兩涯之間也。險阻，謂水之泛濫也。遠，去也。消，除也。此一治也。堯舜既沒，圣人之道衰。暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。壞，音怪。行，去聲，下同。沛，蒲內(nèi)反。暴君，謂夏太康、孔甲、履癸、商武乙之類也。宮室，民居也。沛，草木之所生也。澤，水所鐘也。自堯舜沒至此，治亂非一，及紂而又一大亂也。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我后人，咸以正無缺。’相，去聲。奄，平聲。奄，東方之國，助紂為虐者也。飛廉，紂幸臣也。五十國，皆紂黨虐民者也。書周書君牙之篇。丕，大也。顯，明也。謨，謀也。承，繼也。烈，光也。佑，助也。啟，開也。缺，壞也。此一治也。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。有作之有，讀為又，古字通用。此周室東遷之后，又一亂也。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’胡氏曰：“仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸禮、命德、討罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作，遏人欲于橫流，存天理于既滅，為后世慮，至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權(quán)，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣。”愚謂孔子作春秋以討亂賊，則致治之法垂于萬世，是亦一治也。圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。橫、為，皆去聲。莩，皮表反。楊朱但知愛身，而不復(fù)知有致身之義，故無君；墨子愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。公明儀之言，義見首篇。充塞仁義，謂邪說遍滿，妨于仁義也。孟子引儀之言，以明楊墨道行，則人皆無父無君，以陷于禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人而人又相食也。此又一亂也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。為，去聲。復(fù)，扶又反。閑，衛(wèi)也。放，驅(qū)而遠之也。作，起也。事，所行。政，大體也。孟子雖不得志于時，然楊墨之害，自是滅息，而君臣父子之道，賴以不墜。是亦一治也。程子曰：“楊墨之害，甚于申韓：佛氏之害，甚于楊墨。蓋楊氏為我疑于義，墨氏兼愛疑于仁，申韓則淺陋易見。故孟子止辟楊墨，為其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非楊墨之比，所以為害尤甚。”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。抑，止也。兼，幷之也，總結(jié)上文也。詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。說見上篇。承，當也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。行、好，皆去聲。诐、淫，解見前篇。辭者，說之詳也。承，繼也。三圣，禹、周公、孔子也。蓋邪說橫流，壞人心術(shù)，甚于洪水猛獸之災(zāi)，慘于夷狄篡弒之禍，故孟子深懼而力救之。再言豈好辯哉，予不得已也，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距楊墨者，圣人之徒也。”言茍有能為此距楊墨之說者，則其所趨正矣，雖未必知道，是亦圣人之徒也。孟子既答公都子之問，而意有未盡，故復(fù)言此。蓋邪說害正，人人得而攻之，不必圣賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而討之，不必士師也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討，而又唱為不必攻討之說者，其為邪诐之徒，亂賊之黨可知矣。尹氏曰：“學者于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于后世，故孟子辨邪說如是之嚴，而自以為承三圣之功也。當是時，方且以好辯目之，是以常人之心而度圣賢之心也。”