公孫丑章句下

公孫丑章句下
　　凡十四章。自第二章以下，記孟子出處行實(shí)為詳。

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)，謂時(shí)日支干、孤虛、王相之屬也。地利，險(xiǎn)阻、城池之固也。人和，得民心之和也。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。夫，音扶。三里七里，城郭之小者。郭，外城。環(huán)，圍也。言四面攻圍，曠日持久，必有值天時(shí)之善者。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。革，甲也。粟，谷也。委，棄也。言不得民心，民不為守也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。域，界限也。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”言不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝。尹氏曰：“言得天下者，凡以得民心而已。”
　　孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”章內(nèi)朝，并音潮，惟朝將之朝，如字。造，七到反，下同。王，齊王也。孟子本將朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辭也。明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。或者，疑辭。辭疾而出吊，與孔子不見(jiàn)孺悲取瑟而歌同意。王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”要，平聲。孟仲子，趙氏以為孟子之從昆弟，學(xué)于孟子者也。采薪之憂，言病不能采薪，謙辭也。仲子權(quán)辭以對(duì)，又使人要孟子令勿歸而造朝，以實(shí)己言。不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”惡，平聲，下同。景丑氏，齊大夫家也。景子，景丑也。惡，嘆辭也。景丑所言，敬之小者也；孟子所言，敬之大者也。景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”夫，音扶，下同。禮曰：“父命呼，唯而不諾。”又曰：“君命召，在官不俟屨，在外不俟車。”言孟子本欲朝王，而聞命中止，似與此禮之意不同也。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？與，平聲。慊，口簟反。長(zhǎng)，上聲。慊，恨也，少也。或作嗛，字書以為口銜物也。然則慊亦但為心有所銜之義，其為快、為足、為恨、為少，則因其事而所銜有不同耳。孟子言我之意，非如景子之所言者。因引曾子之言，而云夫此豈是不義，而曾子肯以為言，是或別有一種道理也。達(dá)，通也。蓋通天下之所尊，有此三者。曾子之說(shuō)，蓋以德言之也。今齊王但有爵耳，安得以此慢于齒德乎？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道，不如是不足與有為也。樂(lè)，音洛。大有為之君，大有作為，非常之君也。程子曰：“古之人所以必待人君致敬盡禮而后往者，非欲自為尊大也，為是故耳。”故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。先從受學(xué)，師之也。后以為臣，任之也。今天下地丑德齊，莫能相尚。無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。好，去聲。丑，類也。尚，過(guò)也。所教，謂聽(tīng)從于己，可役使者也。所受教，謂己之所從學(xué)者也。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”不為管仲，孟子自謂也。范氏曰“孟子之于齊，處賓師之位，非當(dāng)仕有官職者，故其言如此。”此章見(jiàn)賓師不以趨走承順為恭，而以責(zé)難陳善為敬；人君不以崇高富貴為重，而以貴德尊士為賢，則上下交而德業(yè)成矣。