內(nèi)篇第五德充符

　　魯有兀者叔山無趾，李云：“叔山，氏。”宣云：“無足趾，遂為號。”踵見仲尼。崔云：“無趾，故踵行。”仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？ ”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，宣云：“有尊於足者，不在形骸。”吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！”無趾出。宣云：“徑去。”孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！”前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？俞云：“賓賓，猶頻頻也。賓聲、頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：‘頻頻，比也。'”郭云：“ 怪其方複學於老聃。”彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”李云：“諔詭，奇異也。”案：呂覽傷樂篇作“俶詭”。木在足曰桎，在手曰梏。蘄、期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎！無趾曰：“天刑之，安可解？”言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

　　魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。 釋文：“惡，醜。李云：‘哀駘，醜貌。它其名。'”丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，甯為夫子妾'者，十數(shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。未嘗先人，感而後應。無君人之位以濟乎人之死，宣云：“濟猶拯也。”無聚祿以望人之腹。李楨云：“說文：‘望，月滿也。'腹?jié)M為飽，猶月滿為望，故以擬之。”又以惡駭天下，非以美動人。和而不唱，未嘗招引人。知不出乎四域，知名不出四境之遠。且而雌雄合乎前。宣云：“婦人、丈夫，皆來親之。”是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；郭云：“ 未經(jīng)月，已覺其有遠處。”不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。成云：“國無良宰，傳以國政。”釋文：“傳，丈〔一〕專反。” 悶然而後應，悶然不合於其意，而後應焉。泛而若辭。泛然不系於其心，而若辭焉。寡人醜乎，李云：“醜，慚也。”卒授之國。無幾何也，去寡人而行，成云：“俄頃之間，逃遁而去。 ”寡人恤焉若有亡也，宣云：“ 恤，憂貌。”若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也，嘗使于楚矣，適見□子食於其死母者， 釋文：“□，本又作豚。”郭注：“食，乳也。”少焉眴若，皆棄之而走。釋文：“眴，本亦作瞬，司馬云：‘驚貌。'”俞云：“ 眴若，猶眴然。徐無鬼篇：‘ 眾狙恂然棄而走。'眴、恂，並□ 之假借。說文：‘□，驚辭也。'始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。”不見己焉爾，不得類焉爾。 郭云：“生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。”案：言□子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而舍去也。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。成云：“使其形者，精神也。”戰(zhàn)而死者，其人之葬也，不以翣資，郭云：“翣者，武所資也。戰(zhàn)而死者，無武也，翣將安施！”成云：“翣者，武飾之具，武王為之，或雲(yún)周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。”李云：“資，送也。”刖者之屨，無為愛之，釋文：“為，於偽反。”郭云： “愛屨者，為足故耳。”皆無其本矣。翣本于武，屨本於足。為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳；禦女不加修飾，使其質(zhì)全。娶妻者止于外，不得複使。匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。形全猶足以為爾， 上二事，皆全其形。而況全德之人乎！宣云：“德全則有本，人豈能不愛乎！”今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，成云：“並事物之變化，天命之流行。”日夜相代乎前，語又見齊物論篇。而知不能規(guī)乎其始者也。宣云：“雖有智者，不能詰所自始。”故不足以滑和，不可入於靈府。成云：“滑，亂也。”郭云：“靈府，精神之宇。”宣云：“惟其如是，故當任其自然，不足以滑吾之天和，不可以擾吾之靈府。”使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，李云：“兌，悅也。郤，間也。”宣云：“使和豫之氣流通，不失吾怡悅之性，日夜無一息間隙，隨物所在，同游於春和之中。 ”是接而生時於心者也。宣云： “是四時不在天地，而吾心之春，無有間斷，乃接續(xù)而生時於心也。”是之謂才全。”“何謂德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。郭云：“天下之平，莫盛於停水。”其可以為法也，郭云：“無情至平，故天下取正焉。” 內(nèi)保之而外不蕩也。蕩，動也。內(nèi)保其明，外不動於物。德者，成和之修也。宣云： “修太和之道既成，乃名為德也。”德不形者，物不能離也。”含德之厚，人樂親之。哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀，而憂其死，成云：“執(zhí)持綱紀，憂於兆庶，飲食教誨，恐其夭死。”吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，宣云：“孔子之言哀駘它者。”恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”