內(nèi)篇第六大宗師

　　本篇云：“人猶效之。”效之言師也。又云：“吾師乎！吾師乎！”以道為師也。宗者，主也。

　　知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；凡物皆自然而生，則當(dāng)順其自然。知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。兩其知，音智。不強(qiáng)知，則智得所養(yǎng)。郭云：“知人之所為者有分，故任而不強(qiáng)也；知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無(wú)涯自困。”雖然，有患。成云：“知雖盛美，猶有患累，不若忘知而任獨(dú)也。”夫知有所待而後當(dāng)，其所待者特未定也。成云：“知必對(duì)境，非境不當(dāng)。境既生滅不定，知亦待奪無(wú)常。唯當(dāng)境、知兩忘，然後無(wú)患。”庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？成云：“知能運(yùn)用，無(wú)非自然。是知天之與人，理歸無(wú)二，故謂天即人，謂人即天。所謂吾者，莊生自稱(chēng)。此則泯合天人，混同物我也。”且有真人，而後有真知。 郭云：“有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂。”何謂真人？古之真人，不逆寡，虛懷任物，雖寡少，不逆忤。不雄成，不以成功自雄。不謨士。成云：“ 虛夷而士眾自歸，非謀謨招致。”若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。成云：“天時(shí)已過(guò)，曾無(wú)悔吝之心；分命偶當(dāng)，不以自得為美。”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。危難生死，不以介懷。其能登至於道，非世之所為知也。古之真人，其寢不夢(mèng)，成云：“絕思想，故寢寐寂泊。” 其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，郭云：“隨所寓而安。”其食不甘，成云：“不耽滋味。”其息深深。李云：“內(nèi)息之貌。”真人之息以踵，成云： “踵，足根。”宣云：“呼吸通于湧泉。”眾人之息以喉。宣云：“止 於厭會(huì)之際。”屈服者，其嗌言若哇。屈服，謂議論為人所屈。嗌，喉咽也。嗌，聲之未出；言，聲之已出。吞吐之際，如欲哇然，以狀無(wú)養(yǎng)之人。其耆欲深者，其天機(jī)淺。情欲深重，機(jī)神淺鈍。古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；郭云：“與化為體。”其出不欣，其入不距；釋文：“距，本又作拒。李云：‘欣出則營(yíng)生，拒入則惡死。'”翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。成云：“翛然，無(wú)系貌。”不忘其所始，不求其所終；宣云：“知生之源，任死之歸。”受而喜之，宣云：“ 受生之後，常自得。”忘而複之。宣云：“忘其死，而複歸於天。” 是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。郭云：“物之感人無(wú)窮，人之逐欲無(wú)節(jié)，則天理滅矣。真人知用心則背道，助天則傷生，故不為也。”俞云：“ 據(jù)郭注，捐疑偝之誤。”若然者，其心志，宣云：“志當(dāng)作忘。無(wú)思。”其容寂，宣云：“無(wú)為。”其顙頯，宣云： “顙，額也。”頯，大樸貌，宣云：“恢，上聲。”淒然似秋，暖然似春，郭云：“殺物非為威，生物非為仁。”喜怒通四時(shí)，宣云：“喜怒皆無(wú)心，如四時(shí)之運(yùn)。”與物有宜，而莫知其極。隨事合宜，而莫窺其際。故聖人之用兵也，亡國(guó)而不失人心；崔云：“亡敵國(guó)而得其人心。”利澤施於萬(wàn)物，不為愛(ài)人。由仁義行，非行仁義。故樂(lè)通物，非聖人也；不求通物，而物情自通，為聖人。有親，非仁也；至仁則無(wú)私親。天時(shí)，非賢也；宣云：“擇時(shí)而動(dòng)，有計(jì)較成敗之心。”利害不通，非君子也；利害不觀其通，故有趨避。 行名失己，非士也；成云：“必所行求名而失己性，非有道之士。”亡身不真，非役人也。宣云：“徒棄其身，而無(wú)當(dāng)真性，為世所役，非能役人。”若狐不偕、成云：“姓狐，字不偕，堯時(shí)賢人，不受堯讓?zhuān)�投河而死。”�?wù)光、成云：“夏時(shí)人，餌藥養(yǎng)性，好鼓琴，湯讓天下，不受，負(fù)石自沈于廬水。 ”伯夷、叔齊、箕子胥餘、司馬云：“胥餘，箕子名。屍子曰：‘箕子胥餘，漆身為厲， 被發(fā)佯狂。'”紀(jì)他、成云：“湯時(shí)逸人，聞湯讓務(wù)光，恐及乎己，遂將弟子，蹈于窾水而死。申徒狄聞之，因以踣河。”申徒狄，釋文：“殷時(shí)人，負(fù)石自沈於河。” 是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。郭云：“斯皆舍己效人，徇彼傷我者。”宣云：“為人用，快人意，與真性何益！”古之真人，其狀義而不朋，郭云：“與物同宜，而非朋黨。” 俞云：“郭注非也。此言其狀，非言其德。義讀為峨。天道篇‘而狀義然'，即峨然也。朋讀為崩。易‘朋來(lái)無(wú)咎'，漢書(shū)五行志引作‘崩來(lái)無(wú)咎'，是也。義而不朋，言其狀峨然高大而不崩壞也。”若不足而不承，宣云：“卑以自牧，而非居人下。” 與乎其觚而不堅(jiān)也，王云：“觚，特立不群也。”崔云：“觚，棱也。”李楨云：“觚是孤借字。釋地‘觚竹'，釋文：‘本又作孤。'此孤、觚通作之證。孤特者，方而有棱，故字亦借觚為之。 ‘與乎其觚'，與‘張乎其虛'對(duì)文，與當(dāng)是□之借字。說(shuō)文：‘□，安行也。'”案：不堅(jiān)，謂不固執(zhí)。張乎其虛而不華也，成云：“張，廣大貌。”案：廓然清虛，而不浮華。邴邴乎其似喜乎！ 向云：“邴邴，喜貌。”郭云：“至人無(wú)喜，暢然和適，故似喜也。”崔乎其不得已乎！ 向云：“崔，動(dòng)貌。”成云：“迫而後動(dòng)，非關(guān)先唱，故不得已而應(yīng)之也。”滀乎進(jìn)我色也，簡(jiǎn)文云：“滀，聚也。”宣云：“ 水聚則有光澤。言和澤之色，令人可親。”與乎止我德也，與，相接意。宣云：“寬閑之德，使我歸止。”厲乎其似世乎！崔本“厲”作“廣”，當(dāng)從之。俞云：“世乃泰之借字。廣與泰義相應(yīng)。”郭慶藩云：“厲、廣古通借。泰字作大。世、大古亦通借。”謷乎其未可制也，成云：“謷然高遠(yuǎn)，超於世表，不可禁制。”連乎其似好閉也，李云：“連，綿長(zhǎng)貌。”郭云：“綿邈深遠(yuǎn)，莫見(jiàn)其門(mén)。”成云：“默如關(guān)閉，不聞見(jiàn)也。”釋文：“好，呼報(bào)反。”悗乎忘其言也。釋文：“悗，忘本反。”成云：“悗，無(wú)心貌。以上言真人德行，下明其利物為政之方。” 以刑為體，郭云：“刑者治之體，非我為。”以禮為翼，郭云： “禮者，世 所以自行，非我制。 ”以知為時(shí)，郭云：“知者時(shí)之動(dòng)，非我唱。”以德為循。郭云：“德者自彼所循，非我作。”以刑為體者，綽乎其殺也；郭云：“任治之自殺，故雖殺而寬。”以禮為翼者，所以行於世也；郭云：“順世所行，故無(wú)不行。”以知為時(shí)者，不得已於事也；知以應(yīng)時(shí)，不得已於世事，隨宜付之。以德為循者，言其與有足者至於丘也， 宣云：“德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特與同登耳，非自立異。”案：無(wú)意于行，自然而至，故曰“與有足者至”也。而人真以為勤行者也。宣云：“人視真人為勤行不怠，豈知其毫末以我與乎！” 故其好之也一，其弗好之也一。成云：“既忘懷於美惡，亦遺蕩?kù)稅?ài)憎。故好與弗好，出自凡情，而聖智虛融，未嘗不一。”其一也一，其不一也一。成云：“其一，聖智也；其不一，凡情也。凡、聖不二，故不一皆一之。”其一，與天為徒；其不一，與人為徒。成云：“同天人，齊萬(wàn)致，與天而為類(lèi)也。彼彼而我我，與人而為徒也。”天與人不相勝也，是之謂真人。 成云：“雖天無(wú)彼我，人有是非，確然諭之，鹹歸空寂。若使天勝人劣，豈謂齊乎！此又混一天人，冥同勝負(fù)，體此趣者，可謂真人。”死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。死生與夜旦等，皆由天命，不可更以人與。此物之情，實(shí)無(wú)足系戀也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎！身知愛(ài)天，而況卓然出於天者乎！人特以有君為愈乎己， 宣云：“勢(shì)分勝乎己。”而身猶死之，宣云：“效忠。”而況其真乎！身知愛(ài)君，而況確然切於君者乎！泉涸，魚(yú)相與處?kù)蛾懀�相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。喻貪生懼死，不如相忘于自然。“泉涸”四語(yǔ)，又見(jiàn)天運(yùn)篇。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。宣云：“此道字輕，謂是非之道。言譽(yù)堯非桀，不如兩忘其道；好生惡死，不如兩 忘其累。”案：二語(yǔ)又見(jiàn)外物篇，下三字作“閉其所譽(yù)”。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。宣云：“純?nèi)巫匀唬�所以善吾生也。如是，則死亦不苦矣。”案：六語(yǔ)又見(jiàn)後。列子天瑞篇：“人胥知生之樂(lè)，未知生之苦；知老之憊，未知老之逸；知死之惡，未知死之息也。” 夫藏舟于壑，藏山於澤，島也。 謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。舟可負(fù)，山可移。宣云：“造化默運(yùn)，而藏者猶謂在其故處。”藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恒物之大情也。 藏?zé)o大小，各有所宜，然無(wú)不變之理。宣云：“遯生於藏之過(guò)，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，則此理隨在與我共之，又烏所遯哉！此物理之實(shí)也。”案：恒物之大情，猶言常物之通理。 特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪！犯與笵同。見(jiàn)笵人形猶喜之，若人之生無(wú)窮，孰不自喜其身者！故聖人將游于物之所不得遯而皆存。宣云：“聖人全體造化，形有生死，而此理已與天地同流，故曰皆存。”善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系，而一化之所待乎！釋文：“妖，本又作夭。”成云：“壽夭老少，都不介懷。雖未能忘生死，但複無(wú)所嫌惡，猶足為物師傅，人仿效之。況混同萬(wàn)物，冥一變化，為物宗匠，不亦宜乎！” 夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；宣云：“情者，靜之動(dòng)也；信者，動(dòng)之符也。”成云：“ 恬然寂寞，無(wú)為也；視之不見(jiàn)，無(wú)形也。”可傳而不可受，郭云：“古今傳而宅之，莫能受而有之。”可得而不可見(jiàn)；成云：“方寸獨(dú)悟，可得也。離於形色，不可見(jiàn)也。”自本自根，宣云：“道為事物根本，更無(wú)有為道之根本者，自本自根耳。”未有天地，自古以固存；成云：“老子云：‘有物混成，先天地生。'”神鬼神帝，下文堪壞、馮夷等，鬼也；豨韋、伏羲等， 帝也。其神，皆道神之。生天生地；成云：“老子云：‘天得一以清，地得一以寧。'”在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；陰陽(yáng)未判，是為太極。天地四方，謂之六極。成云：“道在太極之先，不為高遠(yuǎn)；在六合之下，不為深邃。”先天地生而不為久，長(zhǎng)於上古而不為老。釋文：“長(zhǎng)，丁丈反。”案：此語(yǔ)又見(jiàn)後。豨韋氏得之，以挈天地；豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。成云：“挈，又作契。言能混同萬(wàn)物，符合二儀。”伏戲氏得之，以襲氣母；成云：“襲，合也。氣母，元?dú)庵�母。為得至道，故能�?huà)八卦，演六爻，調(diào)陰陽(yáng)，合元?dú)狻！本S鬥得之，終古不忒；成云：“北斗為眾星綱維，故曰維鬥。得至道，故維持天地，曆終始，無(wú)差忒。”日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；釋文：“崔壞作邳。司馬云：‘堪壞，神名，人面獸形。 '淮南作‘欽負(fù)'。”成云：“昆侖山神名。襲，入也。”馮夷得之，以遊大川；司馬云：“清泠傳曰：‘馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首（成疏有“裏 ”字。）人也。服八石，得水仙，是為河伯。'一云：以八月庚子浴於河，溺死。”肩吾得之，以處大山；司馬云：“山神，不死，至孔子時(shí)。 ”成云：“得道，處東嶽，為太山之神。”黃帝得之，以登雲(yún)天；崔云：“黃帝得道而上天也。”顓頊得之，以處玄宮；李云：“顓頊，高陽(yáng)氏。玄宮，北方宮也。月令曰：‘其帝顓頊，其神玄冥。'”成云：“得道為北方之帝。玄者，北方之色，故處?kù)缎�宮。”禺強(qiáng)得之，立乎北極；釋文：“海外經(jīng)云：‘北方禺強(qiáng)，黑身手足，乘兩龍。'郭璞以為水神，人面鳥(niǎo)身。簡(jiǎn)文云：‘北海神也，一名禺京，是黃帝之孫也。'”西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；釋文：“山海經(jīng)：‘ 西王母狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居海水之涯。'漢武內(nèi)傳云：‘西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。'崔云：‘少?gòu)V，山名。'或云：西方空界之名。”彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云：“彭祖壽七百歲，或以為仙，不死。”成云：“上自有 虞，下及殷、周，凡八百年。”傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。司馬云：“東維箕、鬥之間，天漢津之東維也。星經(jīng)：‘ 傅說(shuō)一星，在尾上。'”崔云：“傅說(shuō)死，其精神乘東維，讬龍尾，乃列宿。”釋文：“崔本此下更有‘其生無(wú)父母，死，登假，三年而形遯，此言神之無(wú)能名者也 '。”案：下引七事以明之。