內(nèi)篇第六大宗師

　　意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”成云：“意而，古之賢人。”郭云：“資者，給濟(jì)之謂。 ”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義，而明言是非。'”成云：“必須己身服行，亦複明言示物。”許由曰：“而奚為來軹？而，汝也。軹同只。夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，宣云：“如加之以刑然。”汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉(zhuǎn)徙之途乎？”成云：“恣睢，縱任也。轉(zhuǎn)徙，變化也。”案：言汝既為堯所誤，何以遊乎逍遙放蕩、縱任變化之境乎？意而子曰：“雖然，吾願(yuàn)游於其藩。”宣云：“言雖不能遵途，願(yuàn)涉其藩籬。”許由曰：“ 不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無莊之失其美，成云：“無莊，古之美人，為聞道，故不復(fù)莊飾，而自忘其美色。”據(jù)梁之失其力，成云：“據(jù)梁，古之多力人，為聞道守雌故，失其力。”黃帝之亡其知，成云：“黃帝有聖知，亦為聞道，故能亡遣其知。”皆在鑪捶之間耳。釋文：“捶，本又作錘。”成云：“鑪，灶也。錘，鍛也。三人以聞道契真，如器物假鑪冶打鍛，以成用耳。” 庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”宣云：“乘，猶載也。黥劓則體不備，息之補(bǔ)之，複完成矣。天今使我遇先生，安知不使我載一成體以相隨邪？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！□萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，司馬云：“□，碎也。”盧文弨云：“說文作□，亦作□。隸省作□。”成云：“ 素秋霜降，碎落萬物，非有心斷割而為義。青春和氣，生育萬物，非有情恩愛而為仁。” 長於上古而不為老，成云：“萬象之前，先有此道，而日新不窮。”案：語又見前。覆載天地、刻雕眾形而不為巧。成云：“ 天覆地載，以道為原，眾形雕刻，鹹資造化，同稟自然，故巧名斯滅。”此所遊已。”宣云：“應(yīng)上游。”

　　顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”司馬雲(yún)“坐而自忘其身。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，成云：“墮，毀廢。黜，退除。”離形去知，宣云：“總上二句。”同於大通，成云：“冥同大道。”此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，宣云：“無私心。”化則無常也。宣云：“無滯理。”而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而後也。”爾誠賢乎！吾亦願(yuàn)學(xué)。極贊以進(jìn)回。

　　子輿與子桑友，而霖雨十日。雨三日以往為霖。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪母邪！天乎人乎！”有不任其聲，而趨舉其詩焉。崔云：“不任其聲，憊也。”成云：“趨，卒疾也。”子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”成云：“歌詩似有怨望，故驚怪問其所由。”曰：“ 吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”知命所為，順之而已。