外篇第十二天地

　　堯觀乎華。司馬云：“地名。” 華封人曰：“嘻！聖人！請祝聖人：使聖人壽。” 堯曰：“辭�！薄笆孤}人富”。堯曰：“辭�！薄� 使聖人多男子”。堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“ 多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭�！狈馊嗽唬骸笆家参乙耘疄槁}人邪，今然君子也。宣云：“今如此，但可為君子。”天生萬民，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人鶉居而鷇食，宣云：“鶉無常居，言不求安；鷇待母食，言不求飽�！兵B行而無彰；成云：“與物俱冥，如鳥之飛行，無蹤跡可見。”天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閑；千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲(yún)，至於帝鄉(xiāng)。三患莫至，成云：“三患，前富、壽、多男子也�！鄙沓�無殃，則何辱之有！”封人去之，堯隨之，曰：“請問。”封人曰：“退已！”

　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。釋文：“通變經(jīng)云：‘老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道，伯成子高是也。'”堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯；堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！”俋俋乎耕而不顧。釋文：“闔，本亦作盍。落，猶廢也。字林云：‘俋俋，勇壯貌。'”

　　泰初有無，並不得謂之無。有無名，可謂之無而不能名。一之所起，有一而未形。宣云：“太極尚未著�！蔽锏靡陨�，謂之德；宣云：“物得此未形之一以生，則性中各有一太極，故謂之德。”未形者有分，且然無間，謂之命；宣云：“雖分陰陽，猶且陽變陰合，流行無間，乃天之所以為命也。”留動而生物，宣云：“動即造化 之流行，少留於此，即生一物�！蔽锍缮�理，謂之形；宣云：“物受之而成生理，謂之形。”形體保神，各有儀則，謂之性。成云：“體，質(zhì)�！� 宣云：“形載神而保，合之視聽言動，各有當然之則，乃所謂性也。上所謂‘得以生，謂之德'者，此也。言性在形之後者，性須形載之，故曰形體保神�！毙孕薹吹�，宣云：“性修則複其所得於未形之一�！钡轮镣�于初。宣云： “德之至，則同于泰初，此極詣也�！蓖�乃虛，虛乃大。宣云：“形容同于初之妙境。” 合喙鳴，宣云：“渾合眾口，蓋忘言也�！编锅Q合，與天地為合。宣云：“既忘言則與天地一體矣。”其合緡緡，釋文：“緡，武巾反。”若愚若昏，郭云：“坐忘而自合耳。”是謂玄德，同乎大順。郭云：“德玄而所順者大矣�！�

　　夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。郭云：“若相放效，強以不可為可，不然為然�！鞭q者有言曰：‘離堅白若縣宇。'成云：“堅白，公孫龍守白論也�？状┲�徒，堅執(zhí)此論，當時獨步，天下無敵。今辯者雲(yún) ‘我能離析堅白之論，不以為辯，如縣日月于區(qū)宇'也�！比羰牵瑒t可謂聖人乎？”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。解見應(yīng)帝王篇。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。釋文：“執(zhí)留，本又作□，一本作貍。司馬云：‘□，竹鼠也。'一云：“執(zhí)留之狗，謂有能，故被留系，成愁思也�！卑福赫f文：“ □，竹鼠也�！臂�雅：“一名竹□ �！惫�璞山海經(jīng)注“其音如留牛”，亦引此文“執(zhí)留之狗”為證。據(jù)此，知留是留牛，非竹□，特竹□之音似留牛耳。留牛即斄牛，留、斄雙聲字。蓋斄牛身大，逍遙遊篇所謂“若垂天之雲(yún)”者，此狗獨能執(zhí)之，故謂之執(zhí)留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自山林而來，見拘縶也。應(yīng)帝王篇引老子語雲(yún)“猿狙之便、執(zhí)斄之狗來藉”，與此文微異，而恉大同，尤留、斄同字之明證矣。丘！予告若，而所不能聞與而所不能言。謂道也。若、而，皆汝。凡有首、有趾、無心、無耳者眾，宣云： “具體為人，而無知無聞?wù)呓允��！庇行握吲c無形無狀而皆存者盡無。有形，人也；無形無狀，道也。能人與道俱存者無之。其動，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。動靜、死生、興廢，皆非道之所在。有治在人，蘇輿云：“言道無可名，徒有治化之跡在人耳�！蓖�乎物，忘乎天，其名為忘己。忘物矣，並其自然之天而亦忘之，是之謂忘己。忘己之人，是之謂入於天�！毙�云：“與天為一。 ”