卷一百三十一 志第八十四
其議祀享惟登歌、徹豆當(dāng)歌詩(shī)：
古之樂(lè)，或奏以金，或吹以管，或吹以笙，不必皆歌詩(shī)。周有《九夏》，鐘師以鐘鼓奏之，此所謂奏以金也。大祭祀登歌既畢，下管《象》、《武》。管者，簫、篪、笛之屬。《象》、《武》皆詩(shī)而吹其聲，此所謂吹以管者也。周六笙詩(shī)，自《南陔》皆有聲而無(wú)其詩(shī)，笙師掌之以供祀饗，此所謂吹以笙者也。周升歌《清廟》，徹而歌《雍》詩(shī)，一大祀惟兩歌詩(shī)。漢初，此制未改，迎神曰《嘉至》，皇帝入曰《永至》：皆有聲無(wú)詩(shī)。至?xí)x始失古制，既登歌有詩(shī)，夕牲有詩(shī)，饗神有詩(shī)，迎神、送神又有詩(shī)。隋、唐至今，詩(shī)歌愈富，樂(lè)無(wú)虛作。謂宜仿周制，除登歌、徹歌外，繁文當(dāng)刪，以合于古。
其議作鼓吹曲以歌祖宗功德：
古者，祖宗有功德，必有詩(shī)歌，《七月》之陳王業(yè)是也。歌于軍中，周之愷樂(lè)、愷歌是也。漢有短簫鐃歌之曲凡二十二篇，軍中謂之騎吹，其曲曰《戰(zhàn)城南》、《圣人出》之類(lèi)是也。魏因其聲，制為《克官渡》等曲十有二篇；晉亦制為《征遼東》等曲二十篇；唐柳宗元亦嘗作為鐃歌十有二篇，述高祖、太宗功烈。我朝太祖、太宗平僣偽，一區(qū)宇；真宗一戎衣而卻契丹；仁宗海涵春育，德如堯、舜；高宗再造大功，上儷祖宗。愿詔文學(xué)之臣，追述功業(yè)之盛，作為歌詩(shī)，使知樂(lè)者協(xié)以音律，領(lǐng)之太常，以播于天下。
夔乃自作《圣宋鐃歌曲》：宋受命曰《上帝命》，平上黨曰《河之表》，定維揚(yáng)曰《淮海濁》，取湖南曰《沅之上》，得荊州曰《皇威暢》，取蜀曰《蜀山邃》，取廣南曰《時(shí)雨霈》，下江南曰《望鐘山》，吳越獻(xiàn)國(guó)曰《大哉仁》，漳、泉獻(xiàn)土曰《謳歌歸》，克河?xùn)|曰《伐功繼》，征澶淵曰《帝臨墉》，美仁治曰《維四葉》，歌中興曰《炎精復(fù)》，凡十有四篇，上于尚書(shū)省。書(shū)奏，詔付太常。然夔言為樂(lè)必定黃鐘，迄無(wú)成說(shuō)。其議今之樂(lè)極為詳明，而終謂古樂(lè)難復(fù)，則于樂(lè)律之原有未及講。
其后，朱熹深悼先王制作之湮泯，與其友武夷蔡元定相與講明，反覆參訂，以究其歸極。熹在慶元經(jīng)筵，嘗草奏曰："自秦滅學(xué)，禮樂(lè)先壞，而樂(lè)之為教，絕無(wú)師授。律尺短長(zhǎng)，聲音清濁，學(xué)士大夫莫知其說(shuō)，而不知其為闕也。望明詔許臣招致學(xué)徒，聚禮樂(lè)諸書(shū)，編輯別為一書(shū)，以補(bǔ)六藝之闕。"后修禮書(shū)，定為《鐘律》、《樂(lè)制》等篇，垂憲言以貽后人。
蓋宋之樂(lè)議，因時(shí)迭出，其樂(lè)律高下不齊，俱有原委。建隆初用王樸樂(lè)，藝祖一聽(tīng)，嫌其太高，近于哀思，詔和峴考西京表尺，令下一律，比舊樂(lè)始和暢。至景祐、皇祐間，訪樂(lè)、議樂(lè)之詔屢頒，于是命李照改定雅樂(lè)，比樸下三律。照以縱黍累尺，雖律應(yīng)古樂(lè)，而所造鐘磬，才中太簇，樂(lè)與器自相矛盾。阮逸、胡瑗復(fù)定議，止下一律，以尺生律，而黃鐘律短，所奏樂(lè)聲復(fù)高。元豐中，以楊杰條樂(lè)之疵，召范鎮(zhèn)、劉幾參定。幾、杰所奏，下舊樂(lè)三律，范鎮(zhèn)以為聲雜鄭、衛(wèi)，且律有四厘六毫之差，太簇為黃鐘，宮商易位，欲求真黍以正尺律，造樂(lè)來(lái)獻(xiàn)，復(fù)下李照一律。至元祐廷奏，而詔獎(jiǎng)之。初，鎮(zhèn)以房庶所得《漢書(shū)》，其言黍律異于他本，以大府尺為黃帝時(shí)尺，司馬光力辨其不然。鎮(zhèn)以周鬴、漢斛為據(jù)，光謂鬴本《考工》所記，斛本劉歆所作，非經(jīng)不足法。鎮(zhèn)以所收開(kāi)元中笛及方響合于仲呂，校太常樂(lè)下五律，教坊樂(lè)下三律。光謂此特開(kāi)元之仲呂，未必合于后夔，力止鎮(zhèn)勿奏所為樂(lè)。光與鎮(zhèn)平生大節(jié)不謀而同，惟鐘律之論往返爭(zhēng)議，凡三十余年，終不能以相一。
是時(shí)，濂、洛、關(guān)輔諸儒繼起，遠(yuǎn)溯圣傳，義理精究。周惇頤之言樂(lè)，有曰："古者圣王制禮法、修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若，乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣。樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫。淡則欲心平，和則躁心釋。德盛治至，道配天地，古之極也。后世禮法不修，刑政苛紊，代變新聲，導(dǎo)欲增悲，故有輕生敗倫不可禁者矣。樂(lè)者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者，遠(yuǎn)哉！"