卷一百三十一 志第八十四

　　或曰："日辰之數(shù)由天五、地六錯綜而生，律呂之數(shù)由黃鐘九寸損益而生，二者不同。至數(shù)之成，則日有六甲、辰有五子為六十日；律呂有六律、五聲為六十調(diào)，若合符節(jié)，何也？"曰："即所謂調(diào)成而陰陽備也。"夫理必有對待，數(shù)之自然也。以天五、地六合陰與陽言之，則六甲、五子究于六十，其三十六為陽，二十四為陰。以黃鐘九寸紀陽不紀陰言之，則六律、五聲究于六十，亦三十六為陽，二十四為陰。蓋一陽之中，又自有陰陽也。非知天地之化育者，不能與于此。（其《證辨》曰："《禮運》：'五聲、六律、十二管還相為宮。'孔氏疏曰：'黃鐘為第一宮，至中呂為第十二宮，各有五聲，凡六十聲。'聲者，所以起調(diào)、畢曲，為諸聲之綱領(lǐng)，正《禮運》所謂'還相為宮'也。《周禮·大司樂》，祭祀不用商，惟宮、角、徵、羽四聲。古人變宮、變徵不為調(diào)，《左氏傳》曰：'中聲以降，五降之后，不容彈矣。'以二變聲之不可為調(diào)也。后世以變宮、變徵參而為八十四調(diào)，其亦不考矣。"）

　　《候氣篇》曰：

　　以十二律分配節(jié)氣，按歷而俟之。其氣之升，分、毫、絲、忽，隨節(jié)各異。夫陽生于《復(fù)》，陰生于《姤》，如環(huán)無端。今律呂之數(shù)，三分損益，終不復(fù)始，何也？曰："陽之升始于子，午雖陰生，而陽之升于上者未已，至亥而后窮上反下；陰之升始于午，子雖陽生，而陰升于上亦未已，至巳而后窮上反下。律于陰則不書，故終不復(fù)始也。是以升，陽之數(shù)，自子至巳差強，在律為尤強，在呂為差弱；自午至亥漸弱，在律為尤弱，在呂為差強。分數(shù)多寡，雖若不齊，然而絲分毫別，各有條理，此氣之所以飛灰，聲之所以中律也。"

　　或曰："《易》以道陰陽，而律不書陰，何也？"曰："《易》盡天下之變，善惡無不備，律致中和之用，止于至善者也，以聲言之，大而至于雷霆，細而至于蠛蠓，無非聲也。《易》則無不備也，律則寫其所謂黃鐘一聲而已。雖有十二律六十調(diào)，然實一黃鐘也。是理也，在聲為中聲，在氣為中氣，在人則喜怒哀樂未發(fā)與發(fā)而中節(jié)，此圣人所以一天人、贊化育之道也。"（其《證辨》曰："律者，陽氣之動，陽聲之始，必聲和氣應(yīng)，然后可以見天地之心。今不此之務(wù)，乃區(qū)區(qū)于秬黍之縱橫、古錢之大小，其亦難矣。然非精于歷數(shù)，則氣節(jié)亦未易正。"）

　　至于審度量、謹權(quán)衡，會粹古今，辨析尤詳，皆所以參伍而定黃鐘為中聲之符驗也。朱熹深好其書，謂國家行且平定，中原必將審音協(xié)律，以諧神人。受詔典領(lǐng)之臣，宜得此書奏之，以備東都郊廟之樂。

　　熹定《鐘律》、《詩樂》、《樂制》、《樂舞》等篇，匯分于所修禮書中，皆聚古樂之根源，簡約可觀。而《鐘律》分前后篇，其前篇為條凡七：一曰十二律陰陽、辰位相生次第之圖，二曰十二律寸、分、厘、毫、絲、忽之數(shù)，三曰五聲五行之象、清濁高下之次，四曰五聲相生、損益、先后之次，五曰變宮、變徽二變相生之法，六曰十二律正變、倍半之法，七曰旋宮八十四聲、六十調(diào)之圖。其后篇為條凡六：一曰明五聲之義，二曰明十二律之義，三曰律寸舊法，四曰律寸新法，五曰黃鐘分寸數(shù)法，六曰黃鐘生十一律數(shù)。大率采元定所著，更互演繹，尤為明邃。其《樂制》匯于王朝禮，其《樂舞》匯于祭禮，上下千載，旁搜遠紹，昭示前圣禮樂之非迂，而將期古樂之復(fù)見于今，熹蓋深致意焉。其《詩樂篇》別系于后。

　　《宋史》　元·脫脫等