卷一百二十六 志第七十九

　　古者，镈鐘擊為節檢，而無合曲之義，大射有二镈，皆亂擊焉。后周以十二镈相生擊之。景德中，李宗諤領太常，總考十二镈鐘，而樂工相承，殿庭習用三調六曲。三調者，黃鐘、大簇、蕤賓也；六曲者，調別有《隆安》、《正安》二曲。郊廟之縣則環而擊之。宗諤上言曰：金部之中，镈鐘為難和，一聲不及，則宮商失序，使十二镈工皆精習，則遲速有倫，隨月用律，諸曲無不通矣。"真宗因詔黃鐘、太簇二宮更增文舞、武舞、福酒三曲。至是，詔元等詢考擊之法，元等奏言："后周嘗以相生之法擊之，音韻克諧，國朝亦用隨均合曲，然但施殿庭，未及郊廟。謂宜使十二鐘依辰列位，隨均為節，便于合樂，仍得并施郊廟。若軒縣以下則不用此制，所以重備樂尊王制也。"詔從焉。

　　隋制，內宮縣二十虡，以大磬代镈鐘而去建鼓。唐武后稱制，改用鐘，因而莫革。及是，乃詔訪元等曰："大磬應何法考擊，何禮應用？"元等具言："古者，特磬以代镈鐘，本施內宮，遂及柔祀，隋、唐之代，繼有因改。先皇帝東禪梁甫，西瘞汾陰，并仍舊章，陳于縣奏。若其所用，吉禮則中宮之縣，祀禮則皇地祇、神州地祇、先蠶、今之奉慈廟、后廟，皆應陳設。宮縣則三十六虡，去四隅建鼓，如古便。若考擊之法，謂宜同于镈鐘。比緣詔旨，不俾循環互擊，而立依均合曲之制，則特磬固應不出本均，與編磬相應，為樂之節也。"詔可。

　　九月，翰林學士承旨章得象等言："宋祁所上《大樂圖義》，其論武舞所執九器，經、禮但舉其凡而不著言其用后先，故旅進輩作而無終始之別。且鼗者，所謂導舞也；鐸者，所謂通鼓也；錞者，所謂和鼓也；鐃者，所謂止鼓也；相者，所謂輔樂也；雅者，所謂陔步也。寧有導舞方始而參以止鼓，止鼓既搖而亂以通鐸？臣謂當舞入之時，左執干，右執戚，離為八列，別使工人執旌最前，鼗、鐸以發之，錞以和之，左執相以輔之，右執雅以節之。及舞之將成也，則鳴鐃以退行列，筑雅以陔步武，鼗、鐸、錞、相皆止而不作。如此則庶協舞儀，請如祁所論。"其冬，帝躬款奉慈廟，樂縣罷建鼓，始以賣代镈鐘。

　　禮官又言："《春秋·隱公五年》：'考仲子之宮，初獻六羽。'何休、范寧等咸謂，不言佾者，明佾則干舞在其中，婦人無武事，獨奏文樂也。江左宋建平、王宏皆據以為說，故章皇后廟獨用文舞。至唐垂拱以來，中宮之縣既用镈鐘，其后相承，故儀坤等廟獻武舞，備鐘石之樂，尤為失禮。前詔議奉慈之樂，有司援舊典，已用特磬代镈鐘，取陰教尚柔，以靜為體。今樂去大鐘而舞進干盾，頗戾經旨，請止用《文德》之舞。"奏可。

　　大樂塤，舊以漆飾，敕令黃其色，以本土音。或奏言："柷舊以方畫木為之，外圖以時卉則可矣，而中設一色，非稱也。先儒之說曰：'有柄，連底挏之。'鄭康成以為設椎其中撞之。今當創法垂久，用明制作之意有所本焉。柷之中，東方圖以青，隱而為青龍；南方圖以赤，隱而為丹鳳；西方圖以白，隱而為騶虞；北方圖以黑，隱而為靈龜；中央圖以黃，隱而為神蚓。撞擊之法，宜用康成之說。"從之。又詔以新制雙鳳管付大樂局，其制，合二管以足律聲，管端刻飾雙鳳，施兩簧焉。照因自造葦籥、清管、簫管、清笛、雅笛、大笙、大竽、宮琴、宮瑟、大阮、大嵇，凡十一種，求備雅器。詔許以大竽、大笙二種下大樂用之。

　　時又出兩儀琴及十二弦琴二種，以備雅樂。兩儀琴者，施兩弦、十二柱；十二弦琴者，如常琴之制而增其弦，皆以象律呂之數。又敕更造七弦、九弦琴，皆令圓其首者以祀天，方其首者以祀地。

　　帝乃親制樂曲，以夾鐘之宮、黃鐘之角、太簇之徵、姑洗之羽，作《景安》之曲，以祀昊天。更以《高安》祀五帝、日月，作《太安》以享景靈宮，罷舊《真安》之曲。以黃鐘之宮、大呂之角、太簇之徵、應鐘之羽作《興安》，以獻宗廟，罷舊《理安》之曲。《景安》、《興安》惟乘輿親行則用之。以姑洗之角、林鐘之徵、黃鐘之宮、太簇之角、南呂之羽作《祐安》之曲，以酌獻五帝。以林鐘之宮、太簇之角、姑洗之徵、南呂之羽作《寧安》之曲，以祭地及太社、太稷，罷舊《靖安》之曲。