卷一百二十五 志第七十八

　　詔太常禮院與御史臺詳定聞奏。眾官參詳："耀卿，王氏子；紳，王氏孫，尤親于慈母、庶母，祖母、庶祖母也，耀卿既亡，紳受重代養，當服之也。又薛紳頃因籍田覃恩，乞將敘封母氏恩澤，回授與故父所生母王氏，其薛紳官爵未合敘封祖母，蓋朝廷以耀卿已亡，紳是長孫，敦以教道，特許封邑，豈可王氏生則輒邀國恩，歿則不受重服？況紳被王氏鞠育之恩，體尊義重，合令解官持齊衰三年之服。"詔從之。

　　皇祐元年，大理評事石祖仁奏："叔從簡為祖父中立服后四十日亡，乞下禮院定承祖父重服。"禮官宋敏求議曰："自《開元禮》以前，嫡孫卒則次孫承重，況從簡為中子已卒，而祖仁為嫡孫乎？古者重嫡，正貴所傳，其為后者皆服三年，以主虞、練、祥、禫之祭。且三年之喪，必以日月之久而服之者有變也。今中立未及卒哭，從簡已卒，是日月未久而服未經變也。或謂已服期，不當改服斬，而更為重制。按《儀禮》：'子嫁，反在父之室，為父三年。'鄭氏注：'謂遭喪而出者，始服齊衰期，出而虞則以三年之喪。'是服可再制明矣。今祖仁宜解官，因其葬而制斬衰三年。后有如其類而已葬者，用再喪制服。"遂著為定式。

　　熙寧八年，禮院請為祖承重者依《封爵令》立嫡孫，以次立嫡子同母弟，無母弟立庶子，無庶子立嫡孫同母弟；如又無之，即立庶長孫，行斬衰服。于是禮房詳定："古者封建國邑而立宗子，故周禮適子死，雖有諸子，猶令嫡孫傳重，所以一本統、明尊尊之義也。至于商禮，則嫡子死立眾子，然后立孫。今既不立宗子，又未嘗封建國邑，則嫡孫喪祖，不宜純用周禮。若嫡子死無眾子，然后嫡孫承重，即嫡孫傳襲封爵者，雖有眾子猶承重。"時知廬州孫覺以嫡孫解官持祖母服，覺叔父在，有司以新令，乃改知潤州。

　　元豐三年，太常丞劉次莊祖母亡，有嫡曾孫，次莊為嫡孫同母弟，在法未有庶孫承重之文。詔下禮官立法："自今承重者，嫡子死無諸子，即嫡孫承重；無嫡孫，嫡孫同母弟承重；無母弟，庶孫長者承重；曾孫以下準此。其傳襲封爵，自依禮、令。"

　　雜議。大中祥符八年，廣平公德彝聘王顯孫女，將大歸而德彝卒，疑其禮制。禮官言："按《禮》：'曾子問曰：娶女有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。'《注》云：'謂無期三年之恩也，女服斬衰。'又《刑統》云：'依禮，有三月廟見、有未廟見就婚等三種之文，妻并同夫法，其有克吉日及定婚夫等，惟不得違約改嫁，自余相犯，并同凡人。'今詳女合服斬衰于室，既葬而除；或未葬，但出欑即除之。"

　　天圣七年，興化軍進士陳可言："臣昨與本軍進士黃價同保，臣預解送之后，本軍言黃價昨赴舉時，有叔為僧，喪服未滿，臣例當駁放。竊思出家制服，禮律俱無明文，況僧犯大罪，并無緣坐；犯事還俗，準敕不得均分父母田園。又釋門儀式，見父母不拜，居父母喪不绖，死則法門弟子為之制服，其于本族并無服式。望下禮官詳議，許其赴試。"太常禮院言："檢會敕文，期周尊長服，不得取應。又禮為叔父齊衰期，外繼者降服大功九月。其黃價為叔僧，合比外繼，降服大功。"

　　皇祐四年，吉州司理參軍祝紳幼孤，鞠于兄嫂。已嘗為嫂持服，兄喪，又請解官持喪。有司以為言。仁宗曰："近世蓋有匿親喪而干進者。紳雖所服非禮，然不忘鞠養恩，亦可勸也。候服闋日與幕職、知縣。"

　　繼絕。熙寧二年，同修起居注、直史館蔡延慶父褒，故太尉齊之弟也。齊初無子，子延慶。后齊有子，而褒絕，請復本宗。禮官以請，許之。紹圣元年，尚書省言："元祐南郊赦文，戶絕之家，近親不為立繼者，官為施行。今戶絕家許近親尊長命繼，已有著令，即不當官為施行。"四年，右武衛大將軍克務，乞故登州防御使東牟侯克端子叔博為嗣，請赴期朝參起居，而不為克端服。大宗正司以聞。下禮官議，宜終喪三年。遂詔宗室居父母喪者，毋得乞為繼嗣。