卷一百二十七 志第八十

　　六月，內(nèi)出御撰明堂樂八曲，以君、臣、民、事、物配屬五音，凡二十聲為一曲；用宮變、徵變者，天、地、人、四時(shí)為七音，凡三十聲為一曲；以子母相生，凡二十八聲為一曲：皆黃鐘為均。又明堂月律五十七聲為二曲，皆無射為均；又以二十聲、二十八聲、三十聲為三曲，亦無射為均，皆自黃鐘宮入無射。如合用四十八或五十七聲，即依前譜次第成曲，其徹聲自同本律。及御撰鼓吹、警嚴(yán)曲、合宮歌并肄于太常。

　　是月，翰林學(xué)士承旨王堯臣等言：

　　奉詔與參議阮逸所上編鐘四清聲譜法，請用之于明堂者。竊以律呂旋宮之法既定以管，又制十二鐘準(zhǔn)為十二正聲，以律計(jì)自倍半。說者云："半者，準(zhǔn)正聲之半，以為十二子聲之鐘，故有正聲、子聲各十二。"子聲即清聲也。其正管長者為均，自用正聲；正管短者為均，則通用子聲而成五音。然求聲之法，本之于鐘，故《國語》所謂"度律均鐘"者也。

　　其編金石之法，則歷代不同，或以十九為一虡者，蓋取十二鐘當(dāng)一月之辰，又加七律焉；或以二十一為一虡者，以一均聲更加濁倍；或以十六為一虡者，以一均清、正為十四，宮、商各置一，是謂"縣八用七"也；或以二十四為一虡，則清、正之聲備。故唐制以十六數(shù)為小架，二十四為大架，天地、宗廟、朝會(huì)各有所施。

　　今太常鐘縣十六者，舊傳正聲之外有黃鐘至夾鐘四清聲，雖于圖典未明所出，然考之實(shí)有義趣。蓋自夷則至應(yīng)鐘四律為均之時(shí)，若盡用正聲，則宮輕而商重，緣宮聲以下，不容更有濁聲。一均之中，宮弱商強(qiáng)，是謂陵僣，故須用子聲，乃得長短相敘。自角而下，亦循茲法。故夷則為宮，則黃鐘為角；南呂為宮，則大呂為角；無射為宮，則黃鐘為商、太簇為角；應(yīng)鐘為宮，則大呂為商、夾鐘為角。蓋黃鐘、大呂、太簇、夾鐘正律俱長，并當(dāng)用清聲，如此則音律相諧而無所抗，此四清聲可用之驗(yàn)也。至他律為宮，其長短、尊卑自序者，不當(dāng)更以清聲間之。

　　自唐末世，樂文墜缺，考擊之法久已不傳。今若使匏、土、絲、竹諸器盡求清聲，即未見其法。又據(jù)大樂諸工所陳，自磬、簫、琴、和、巢笙五器本有清聲，塤、篪、竽、筑、瑟五器本無清聲，五弦阮、九弦琴則有太宗皇帝圣制譜法。至歌工引音極唱，止及黃鐘清聲。

　　臣等參議，其清、正二聲既有典據(jù)，理當(dāng)施用。自今大樂奏夷則以下四均正律為宮之時(shí)，商、角依次并用清聲，自余八均盡如常法。至于絲、竹等諸器舊有清聲者，令隨鐘石教習(xí)；本無清聲者，未可創(chuàng)意求法，且當(dāng)如舊。惟歌者本用中聲，故夏禹以聲為律，明人皆可及。若強(qiáng)所不至，足累至和。請止以正聲作歌，應(yīng)合諸器亦自是一音，別無差戾。其阮逸所上聲譜，以清濁相應(yīng)，先后互擊，取音靡曼，近于鄭聲，不可用。

　　詔可。

　　七月，御撰明堂無射宮樂曲譜三，皆五十七字，五音一曲，奉俎用之；二變七律一曲，飲福用之；七律相生一曲，退文舞、迎武舞及亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹豆用之。

　　是月，上封事者言："明堂酌獻(xiàn)五帝《精安》之曲，并用黃鐘一均聲，此乃國朝常祀、五時(shí)迎氣所用舊法，若于親行大饗，即所未安。且明堂之位，木室在寅，火室在巳，金室在申，水室在亥，蓋木、火、金、水之始也；土室在西南，蓋土王之次也。既皆用五行本始所王之次，則獻(xiàn)神之樂亦當(dāng)用五行本始月律，各從其音以為曲。其《精安》五曲，宜以無射之均；太簇為角，獻(xiàn)青帝；仲呂為徵，獻(xiàn)赤帝；林鐘為宮，獻(xiàn)黃帝；夷則為商，獻(xiàn)白帝；應(yīng)鐘為羽，獻(xiàn)黑帝。"詔兩制官同太常議，而堯臣等言："大饗日迫，事難猝更。"詔俟過大禮，詳定以聞。

　　九月，帝服靴袍，御崇政殿，召近臣、宗室、館閣、臺(tái)諫官閱雅樂，自宮架、登歌、舞佾之奏凡九十一曲遍作之，因出太宗琴、阮譜及御撰明堂樂曲音譜，并按習(xí)大樂新錄，賜群臣。又出新制頌塤、匏笙、洞簫，仍令登歌以八音諸器各奏一曲，遂召鼓吹局按警場，賜大樂、鼓吹令丞至樂工徒吏緡錢有差。帝既閱雅樂，謂輔臣曰："作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。今將有事于明堂，然世鮮知音，其令太常并加講求。"時(shí)言者以為镈鐘、特磬未協(xié)音律，詔令鄧保信、阮逸、盧昭序同太常檢詳?shù)涠Y，別行鑄造。太常薦太子中舍致仕胡瑗曉音，詔同定鐘磬制度。