卷一百二十九 志第八十二

　　其四曰：盛古帝王皆以明堂為先務，后世知為崇配、布政之宮，然要妙之旨，秘而不傳，徒區區于形制之末流，而不知帝王之所以用心也。且盛德在木，則居青陽，角聲乃作；盛德在火，則居明堂，徵聲乃作；盛德在金，則居總章，商聲乃作；盛德在水，則居玄堂，羽聲乃作；盛德在土，則居中央，宮聲乃作。其應時之妙，不可勝言。一歲之中，兼總五運，凡麗于五行者，以聲召氣，無不總攝。鼓宮宮動，鼓角角應：彼亦莫知所以使之者。則永膺壽考，歷數過期，不亦宜乎？

　　其五曰：魏漢津以太極元氣，函三為一，九寸之律，三數退藏，故八寸七分為中聲。正聲得正氣則用之，中聲得中氣則用之。宮架環列，以應十二辰；中正之聲，以應二十四氣；加四清聲，以應二十八宿。氣不頓進，八音乃諧。若立春在歲元之后，則迎其氣而用之，余悉隨氣用律，使無過不及之差，則所以感召陰陽之和，其法不亦密乎？

　　其六曰：乾坤交于亥，而子生于黃鐘之宮，故稟于乾，交于亥，任于壬，生于子。自乾至子凡四位，而清聲具焉。漢津以四清為至陽之氣，在二十八宿為虛、昴、星、房，四者居四方之正位，以統十二律。每清聲皆有三統：申、子、辰屬于虛而統于子，巳、酉、丑屬于昴而統于丑，寅、午、戌屬于星而統于寅，亥、卯、未屬于房而統于卯。中正之聲分為二十四宿，統于四清焉。

　　其七曰：昔人以樂之器有時而弊，故律失則求之于鐘，鐘失則求之于鼎，得一鼎之龠，則權衡度量可考而知。故鼎以全渾淪之體，律呂以達陰陽之情，天地之間，無不統攝，機緘運用，萬物振作，則樂之感人，豈無所自而然耶？

　　其八曰：圣上稽帝王之制而成一代之樂，以謂帝舜之樂以教胄子，乃頒之于宗學。成周之樂，掌于成均，乃頒之府學、辟雍、太學；而三京藩邸，凡祭祀之用樂者皆賜之，于是中正之聲被天下矣。漢施鄭聲于朝廷，唐升夷部于堂上，至于房中之樂，唯恐淫哇之聲變態之不新也。圣上樂聞平淡之音，而特詔有司制為宮架，施之于禁庭，房中用雅樂，自今朝始云。

　　又為圖十二：一曰五聲，二曰八音，三曰十二律應二十八宿，四曰七均應二十八宿，五曰八十四調，六曰十二律所生，七曰十二律應二十四氣，八曰十二律鐘正聲，九曰堂上樂，十曰金鐘玉磬，十一曰宮架，十二曰二舞。圖雖不能具載，觀其所序，亦可以知其旨意矣：

　　天地相合，五數乃備，不動者為五位，常動者為五行，五行發而為五聲。律呂相生，五聲乃備，布于十二律之間，猶五緯往還于十有二次，五運斡旋于十有二時。其圖五聲以此。

　　兩儀既判，八卦肇分。氣盈而動，八風行焉。顓帝乃令飛龍效八風之音，命之曰《承云》。方是時，金、石、絲、竹、匏、土、革、木之音未備，后圣有作，以八方之物全五聲者，制而為八音，以聲召氣，八風從律。其圖八音以此。

　　上象著明器形，而下以聲召氣，吻合元精。其圖十二律應二十八宿以此。

　　斗在天中，周制四方，猶宮聲處中為四聲之綱。二十八舍列在四方，用之于合樂者，蓋樂方七角屬木，南方七徵屬火，西方七商屬金，北方七羽屬水。四方之宿各有所屬，而每方之中，七均備足。中央七宮管攝四氣。故二十八舍應中正之聲者，制器之法也；二十八舍應七均之聲者，和聲之術也。其圖七均應二十八宿以此。

　　合陰陽之聲而文之以五聲，則九六相交，均聲乃備。黃鐘為宮，是謂天統；林鐘為徵，是謂地統；太簇為商，是謂人統。南呂為羽，于時屬秋；姑洗為角，于時屬春；應鐘為變宮，于時屬冬；蕤賓為變徵，于時屬夏。旋相為宮，而每律皆具七聲，而八十四調備焉。其圖八十四調以此。

　　自黃鐘至仲呂，則陽數極而為乾，故其位在左；蕤賓至應鐘，則陰數極而為坤，故其位在右。陰窮則歸本，故應鐘自生陰律；陽窮則歸本，故仲呂自歸陽位。律呂相生，起于《復》而成于《乾》，終始皆本于陽，故曰"樂由陽來"，六呂則同之而已。相生之位，分則為《乾》、《坤》之爻，合則為《既濟》、《未濟》之卦。自黃鐘至仲呂為《既濟》，故屬陽而居左；自蕤賓至應鐘為《未濟》，故屬陰而居右。《易》始于《乾》、《坤》而終于《既濟》、《未濟》，天地辨位而水火之氣交際于其中，造化之原皆自此出。其圖十二律所生以此。