卷九十七 列傳第五十七◎夷蠻

　　師子國，元嘉五年，國王剎利摩訶南奉表曰：

　　謹(jǐn)白大宋明主，雖山海殊隔，而音信時通。伏承皇帝道德高遠，覆載同于天地，明照齊乎日月，四海之外，無往不伏，方國諸王，莫不遣信奉獻，以表歸德之誠。或泛海三年，陸行千日，畏威懷德，無遠不至。我先王以來，唯以修德為正，不嚴(yán)而治，奉事三寶，道濟天下，欣人為善，慶若在己，欲與天子共弘正法，以度難化。故托四道人遣二白衣送牙臺像以為信誓，信還，愿垂音告。

　　至十二年，又復(fù)遣使奉獻。

　　天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：

　　伏聞彼國，據(jù)江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴(yán)清凈，猶如化城，宮殿莊嚴(yán)，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。圣王出游，四海隨從，圣明仁愛，不害眾生，萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修凈戒，軌道不及，無上法船，濟諸沈溺，群僚百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛(wèi)，天魔降伏，莫不歸化。王身莊嚴(yán)，如日初出，仁澤普潤，猶如大云，圣賢承業(yè)，如日月天，于彼真丹，最為殊勝。

　　臣之所住，名迦毗河，東際于海，其城四邊，悉紫紺石，首羅天護，令國安隱。國王相承，未嘗斷絕，國中人民，率皆修善，諸國來集，共遵道法，諸寺舍子，皆七寶形像，眾妙供具，如先王法。臣自修檢，不犯道禁，臣名月愛，棄世王種。

　　惟愿大王圣體和善，群臣百官，悉自安隱。今以此國群臣吏民，山川珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉達，使主名尼駝達，此人由來良善忠信，是故今遣奉使表誠。大王若有所須，珍奇異物，悉當(dāng)奉送，此之境土，便是王國，王之法令，治國善道，悉當(dāng)承用。愿二國信使往來不絕，此反使還，愿賜一使，具宣圣命，備敕所宜。款至之誠，望不空反，所白如是，愿加哀愍。

　　奉獻金剛指環(huán)、摩勒金環(huán)諸寶物、赤白鸚鵡各一頭。太宗泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌并為建威將軍。

　　元嘉十八年，蘇摩黎國王那鄰那羅跋摩遣使獻方物。世祖孝建二年，斤駝利國王釋婆羅那鄰駝遣長史竺留駝及多獻金銀寶器。后廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。凡此諸國，皆事佛道。

　　佛道自后漢明帝，法始東流，自此以來，其教稍廣，自帝王至于民庶，莫不歸心。經(jīng)誥充積，訓(xùn)義深遠，別為一家之學(xué)焉。元嘉十二年，丹陽尹蕭摩之奏曰："佛化被于中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數(shù)，進可以擊心，退足以招勸。而自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。舊宇頹弛，曾莫之修，而各務(wù)造新，以相姱尚。甲第顯宅，于茲殆盡，材竹銅彩，糜損無極，無關(guān)神祗，有累人事。建中越制，宜加裁檢，不為之防，流道未息。請自今以后，有欲鑄銅像者，悉詣臺自聞；興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州；須許報，然后就功。其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林苑，悉沒入官。"詔可。又沙汰沙門，罷道者數(shù)百人。

　　世祖大明二年，有曇標(biāo)道人與羌人高阇謀反，上因是下詔曰："佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加奸心頻發(fā)，兇狀屢聞，敗亂風(fēng)俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有違犯，嚴(yán)加誅坐。"于是設(shè)諸條禁，自非戒行精苦，并使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關(guān)妃后，此制竟不能行。

　　先是，晉世庾冰始創(chuàng)議，欲使沙門敬王者，后桓玄復(fù)述其義，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰："臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盤伏，非止敬恭，將以施張四維，締制八宇。故雖儒法枝派，名墨條分，至于崇親嚴(yán)上，厥由靡爽。唯浮圖為教，逖自龍堆，反經(jīng)提傳，訓(xùn)遐事遠，練生瑩識，恒俗稱難，宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失隨方之眇跡，迷制化之淵義。夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭道人斯拜，目連桑門，過長則禮，寧有屈膝四輩，而簡禮二親，稽顙耆臘，而直體萬乘者哉。故咸康創(chuàng)議，元興載述，而事屈偏黨，道挫余分。今鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙盡寶，百神聳職，而畿輦之內(nèi)，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗體之客，懼非所以澄一風(fēng)范，詳示景則者也。臣等參議，以為沙門接見，比當(dāng)盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。"詔可。前廢帝初，復(fù)舊。