卷九十七 列傳第五十七◎夷蠻
世祖寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號(hào)。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅(qū)斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。太宗定亂，下令曰："先帝建中興及新安諸寺，所以長(zhǎng)世垂范，弘宣盛化。頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷。妙訓(xùn)淵謨，有扶名教。可招集舊僧，普各還本，并使材官，隨宜修復(fù)。"
宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父為廣戚令。生出家為沙門(mén)法大弟子。幼而聰悟，年十五，便能講經(jīng)。及長(zhǎng)，有異解，立頓悟義，時(shí)人推服之。元嘉十一年，卒于廬山。沙門(mén)慧琳為之誄。
慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外內(nèi)之學(xué)，為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》，其詞曰：
有白學(xué)先生，以為中國(guó)圣人，經(jīng)綸百世，其德弘矣，智周萬(wàn)變，天人之理盡矣；道無(wú)隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負(fù)于殊論哉。有黑學(xué)道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來(lái)生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。于是白學(xué)訪其所以不逮云爾。
白曰："釋氏所論之空，與老氏所言之空，無(wú)同異乎？"黑曰："異。釋氏即物為空，空物為一。老氏有無(wú)兩行，空有為異，安得同乎！"白曰："釋氏空物，物信空邪？"黑曰："然。空又空，不翅于空矣。"白曰："三儀靈長(zhǎng)于宇宙，萬(wàn)品盈生于天地，孰是空哉？"黑曰："空其自性之有，不害因假之體也。今構(gòu)群材以成大廈，罔專寢之實(shí)，積一毫以致合抱，無(wú)檀木之體，有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無(wú)常，因緣無(wú)主，所空在于性理，所難據(jù)于事用，吾以為誤矣。"白曰："所言實(shí)相，空者其如是乎？"黑曰："然。"白曰："浮變之理，交于目前，視聽(tīng)者之所同了邪？解之以登道場(chǎng)，重之以輕異學(xué)，誠(chéng)未見(jiàn)其淵深。"黑白："斯理若近，求之實(shí)遠(yuǎn)。夫情之所重者虛，事之可重者實(shí)。今虛其真實(shí)，離其浮偽，愛(ài)欲之惑，不得不去。愛(ài)去而道場(chǎng)不登者，吾不知所以相曉也。"白曰："今析豪空樹(shù)，無(wú)囗乘蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無(wú)常增其悽蔭之情，陳若偏篤其競(jìng)辰之慮。貝錦以繁采發(fā)輝，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂(lè)，燕王無(wú)延年之術(shù)，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無(wú)以傾其愛(ài)競(jìng)之惑也。"黑曰："斯固理絕于諸華，墳素莫之及也。"白曰："山高累卑之辭，川樹(shù)積小之詠，舟壑火傳之談，堅(jiān)白唐肆之論，蓋盈于中國(guó)矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累，虛心為道，而據(jù)事剖析者，更由指掌之間乎！"黑曰："周、孔為教，正及一世，不見(jiàn)來(lái)生無(wú)窮之緣，積善不過(guò)子孫之慶，累惡不過(guò)余殃之罰，報(bào)效止于榮祿，誅責(zé)極于窮賤，視聽(tīng)之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關(guān)無(wú)窮之業(yè)，拔重關(guān)之險(xiǎn)，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設(shè)一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長(zhǎng)歸，乘法身以遐覽，神變無(wú)不周，靈澤靡不覃，先覺(jué)翻翔于上世，后悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識(shí)大方之家乎！"白曰："固能大其言矣，今效神光無(wú)徑寸之明，驗(yàn)靈變罔纖介之異，勤誠(chéng)者不睹善救之貌，篤學(xué)者弗克陵虛之實(shí)，徒稱無(wú)量之壽，孰見(jiàn)期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不朽之質(zhì)。茍于事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說(shuō)也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無(wú)吝之情。美泥洹之樂(lè)，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠(yuǎn)利又興，雖言菩薩無(wú)欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開(kāi)利競(jìng)之俗，澄神反道，其可得乎？"黑曰："不然。若不示以來(lái)生之欲，何以權(quán)其當(dāng)生之滯。物情不能頓至，故積漸以誘之。奪此俄頃，要彼無(wú)窮，若弗勤春稼，秋墻何期。端坐井底，而息意庶慮者，長(zhǎng)淪于九泉之下矣。"白曰："異哉！何所務(wù)之乖也。道在無(wú)欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長(zhǎng)迷于幽都，永謬滯于昧谷。遼遼閩、楚，其可見(jiàn)乎！所謂積漸者，日損之謂也。當(dāng)先遺其所輕，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動(dòng)，利之所蕩，其有極哉！乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壯之心，興糜費(fèi)之道，單九服之財(cái)，樹(shù)無(wú)用之事，割群生之急，致?tīng)I(yíng)造之計(jì)，成私樹(shù)之權(quán)，務(wù)權(quán)化之業(yè)，結(jié)師黨之勢(shì)，苦節(jié)以要厲精之譽(yù)，護(hù)法以展陵競(jìng)之情，悲矣！夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗，弗關(guān)視聽(tīng)之外；老、莊陶風(fēng)，謹(jǐn)守性分而已。"黑曰："三游本于仁義，盜跖資于五善，圣跡之敝，豈有內(nèi)外。且黃、老之家，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。子安于彼，駭于此，玩于濁水，違于清淵耳。"白曰："有跡不能不敝，有術(shù)不能無(wú)偽，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，因不足論。"黑曰："釋氏之教，專救夷俗，便無(wú)取于諸華邪？"白曰："曷為其然。為則開(kāi)端，宜懷屬緒，愛(ài)物去殺，尚施周人，息心遺榮華之愿，大士布兼濟(jì)之念，仁義玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流為累耳。"黑曰："子之論善殆同矣，便事盡于生乎？"白曰："幽冥之理，固不極于人事矣。周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實(shí)，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨。請(qǐng)嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化；帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興于有欲，而滅于悟理，淡說(shuō)行于天解，而息于貪偽。是以示來(lái)生者，蔽虧于道、釋不得已，杜幽暗者，冥符于姬、孔閉其兌。由斯論之，言之者未必遠(yuǎn)，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教并行，信順與慈悲齊立耳。殊涂而同歸者，不得守其發(fā)輪之轍也。"