卷九十五 禮五十五 沿革五十五 兇禮十七

　　前母黨為親及服議(晉)

　　晉蔡謨答王濛問(wèn)曰："前母之黨應(yīng)為親，不疑喪服，但問(wèn)尊卑長(zhǎng)幼拜敬之禮也。代多此事，而所不同。惠帝時(shí)，尚書(shū)令滿(mǎn)武秋是曹彥真前母之兄，而不為內(nèi)外之親，相見(jiàn)如他人。吾昔以問(wèn)江思悛，悛以為：'人不疑繼母之黨而疑前母者，以不相及也。繼祖母亦有不相及者，而皆與其黨為親，何至前母而獨(dú)疑之。'吾謂此言是。魏時(shí)長(zhǎng)沙人王毖身在中國(guó)，遇吳魏隔絕，更娶妻生昌。昌父母亡后，吳平，聞毖前妻久亡，昌為前母追服。時(shí)人疑之，武皇帝詔使朝臣通議。安平獻(xiàn)王孚以為'禮，與祖父母離隔未嘗相見(jiàn)者，不追'。如獻(xiàn)王此議，則前母之黨不應(yīng)為親也。獻(xiàn)王所據(jù)是鄭氏之說(shuō)，吾謂鄭義為失。時(shí)卞仁、劉叔龍議謂昌應(yīng)服三年，吾以卞、劉議為允。"

　　何琦前母黨議曰："夫子曰：'必也正名乎！'正名者，理道之本，禮之大者也。文條或闕，而附例可明。禮云：'生不及祖父母昆弟，而父稅喪，己則不。'若與祖乖違，父既歿而聞喪，豈可拘以本制不稅而廢其正服乎？若未生而伯叔母終，今為伯叔父后，繼嗣之道雖同，原情之實(shí)則異，今必從於所養(yǎng)，而反疑於為本乎？諸侯國(guó)人，生不及先代之君，於其陵廟，亦必曰君也，此公義之正名也。前母之尊，固家人正稱(chēng)也，其易了如皦日。太康初，博議王昌前母服。公府卞粹以為，'母之非親而服三年者非一也。前母名同尊正，義存配父，蓋以生不及故無(wú)其制，非於義不可也'。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左長(zhǎng)史胡濟(jì)以為，'前母父之元妃，所生則家之嫡長(zhǎng)，應(yīng)制如改葬之服'。于時(shí)二代，無(wú)曰不允，自茲以來(lái)，行之不殊。禮，母卒，自為母之黨服。母出則不為母之黨服，而為繼母之黨服。故尊其所從，則不敢不服；服有所逼，則不得自伸。外服無(wú)二，而必宜有一。如向所論，必所繼不及伯叔母之黨，居然可見(jiàn)矣。明以名禮為制者，不計(jì)恩逮與否也。"

　　荀訥曰："人有與前母家為親者，有否者，訥直率意而答之，謂不應(yīng)親。又問(wèn)：'傳曰"繼母之配父與因母同"，然則前母之配父，理不異於繼母，何以不為親也？'答曰：'所以不與前母之黨為親者，恩情不相及故也。縱令有母之父母尚存，父執(zhí)子婿之禮而敬事之，則其子固不可以不拜之，猶不得以外祖父母為名。名之不正，則非親也。'"

　　親母無(wú)黨服繼母黨議(后漢　宋)

　　后漢鄭志："趙商問(wèn)鄭玄曰：'禮，母亡則服其黨，不服繼母黨，以外氏不可貳也。若母黨先滅亡無(wú)親，己所未服，服繼母黨不？'玄答曰：'此所問(wèn)，權(quán)也，非禮之正。假令母在，本自都無(wú)親黨，何所服邪？權(quán)者由心。'"

　　宋庾蔚之謂："母亡，禮應(yīng)服其母之黨，不服繼母之黨。不可以母黨先已滅亡，而服繼母之黨。若服繼母之黨，則亂於己母之出也。"

　　母出有繼母非一當(dāng)服次其母者議(晉　宋)

　　晉劉智釋疑曰："親母出則服繼母之黨。繼母既卒，則不服也。"虞喜通疑曰："縱有十繼母，則當(dāng)服次其母者之黨也。"(蜀譙周云："其母沒(méi)，自服其母之黨，則繼母之黨無(wú)服。出母之子為繼母之黨服，則為其母之黨無(wú)服也。")

　　宋庾蔚之曰："禮，己母被出，則服繼母之黨。繼母雖亡，己猶自服，不得舍前以服后也，當(dāng)如喜議，服次其母者之黨也。"

　　從母被出為從母兄弟服議(晉　宋)

　　晉王愷與褚粲兩姨兄弟。王愷母被出，后愷亡，粲疑於服，因車(chē)胤以問(wèn)博士宋濤之，曰："據(jù)禮服問(wèn)云'母出則為繼母之黨服'，褚服當(dāng)無(wú)疑也。"車(chē)胤難曰："為其母黨服，則不服繼母之黨，明無(wú)二外氏。王今服繼母黨，則不得服出母黨明矣。王既不服周氏，(周氏，二母之姓。)褚無(wú)服王之理。"濤答曰："禮有從無(wú)服而有服，不必要以相報(bào)為名。王不服褚，以其母被出，絕於外族。褚之從母，在王之室，及停庾之家，(王愷母更嫁庾氏。)同曰從母。禮云'以名服不答以報(bào)服'。褚若不服王，則是卒不為其母黨服，便成違禮。王既一絕周氏，不得服褚母，故其子亦然。褚今睹王之母，何得不服王乎？"