卷十四（1）

　　靜心錄之六　續編二

　　與滁陽諸生書并問答語

　　諸生之在滁者，吾心未嘗一日而忘之。然而闊焉無一字之往，非簡也，不欲以世俗無益之談徒往復為也。有志者，雖吾無一字，固朝夕如面也。其無志者，蓋對面千里，況千里之外盈尺之牘乎！孟生歸，聊寓此于有志者，然不盡列名，且為無志者諱，其因是而尚能興起也。

　　或患思慮紛雜，不能強禁絕。陽明子曰：“紛雜思慮，亦強禁絕不得，只就思慮萌動處省察克治，到天理精明后，有個物各付物的意思，自然靜專，無紛雜之念�！洞髮W》所謂‘知止而后有定’也�！�

　　德洪曰：“滁陽為師講學首地，四方弟子，從游日眾。嘉靖癸丑秋，太仆少卿呂子懷復聚徒于師祠。洪往游焉，見同門高年有能道師遺事者。當時師懲末俗卑污，引接學者多就高明一路，以救時弊。既后漸有流入空虛，為脫落新奇之論。在金陵時，已心切憂焉。故居贛則教學者存天理，去人欲，致省察克治實功。而征寧藩之后，專發致良知宗旨，則益明切簡易矣。茲見滁中子弟尚多能道靜坐中光景。洪與呂子相論致良知之學無間于動靜，則相慶以為新得。是書孟源、伯生得之金陵。時聞滁士有身背斯學者，故書中多憤激之辭。后附問答語，豈亦因靜坐頑空而不修省察克治之功者發耶？

　　家書墨跡四首

　　四首墨跡，先師胤子正億得之書柜中，裝制卷冊，手澤燦然，每篇乞洪跋其后。

　　與克彰太叔

　　克彰號石川師之族叔祖也聽講就弟子列退坐私室，行家人禮別久缺奉狀，得詩見邇來進修之益，雖中間詞意未盡純瑩，而大致加于時人一等矣。愿且玩心高明，涵泳義理，務在反身而誠，毋急于立論飾辭，將有外馳之病。所云“善念才生，惡念又在”者，亦足以見實嘗用力。但于此處須加猛省。胡為而若此也？無乃習氣所纏耶？

　　自俗儒之說行，學者惟事口耳講習，不復知有反身克已之道。今欲反身克已，而猶狃于口耳講誦之事，固宜其有所牽縛而弗能進矣。夫惡念者，習氣也；善念者，本性也；本性為習氣所汩者，由于志之不立也。故凡學者為習所移，氣所勝，則惟務痛懲其志。久則志亦漸立。志立而習氣漸消。學本于立志，志立而學問之功已過半矣。此守仁邇來所新得者，愿毋輕擲。

　　若初往年亦常有意左、屈，當時不暇與之論，至今缺然。若初誠美質，得遂退休，與若初了夙心，當亦有日。見時為致此意，務相砥勵以臻有成也。人行，遽不一一。

　　惡念者，習氣也；善念者，本性也；本性為習所勝、氣所汩者，志不立也。痛懲其志，使習氣消而本性復，學問之功也。噫！此吾師明訓昭昭告太叔者告吾人也，可深省也夫！德洪為億弟書。

　　與徐仲仁

　　仲仁即曰仁，師之妹婿也

　　北行倉率，不及細話。別后日聽捷音，繼得鄉錄，知秋戰未利。吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德積學，以求大成。尋常一第，固非仆之所望也。家君舍眾論而擇子，所以擇子者，實有在于眾論之外，子宜勉之！勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志；養心莫善于義理，為學莫要于精專；毋為習俗所移，毋為物誘所引；求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。

　　昔在張時敏先生時，令叔在學，聰明蓋一時，然而竟無所成者，蕩心害之也。去高明而就污下，念慮之間，顧豈不易哉！斯誠往事之鑒，雖吾子質美而淳，萬無是事，然亦不可以不慎也。意欲吾子來此讀書，恐未能遂離侍下，且未敢言此，俟后便再議。所不避其切切，為吾子言者，幸加熟念，其親愛之情，自有不能已也。

　　海日翁為女擇配，人謂曰仁聰明不逮于其叔，海日翁舍其叔而妻曰仁。既后，其叔果以蕩心自敗，曰仁卒成師門之大儒。噫！聰明不足恃，而學問之功不可誣也哉！德洪跋。

　　上海日翁書

　　寓吉安男王守仁百拜書上父親大人膝下：

　　江省之變，昨遣來隆歸報，大略想已如此。時寧王尚留省城，未敢遠出，蓋慮男之搗其虛，躡其后也。男處所調兵亦稍稍聚集，忠義之風日以奮揚，觀天道人事，此賊不久斷成擒矣。昨彼遣人赍檄至，欲遂斬其使，奈赍檄人乃參政季斅，此人平日善士，又其勢亦出于不得已，姑免其死，械擊之。已發兵至豐城諸處分布，相機而動。所慮京師遙遠，一時題奏無由即達。命將出師，緩不及事，為可憂爾。男之欲歸已非一日，急急圖此已兩年，今竟陷身于難。人臣之義至此，豈復容茍逃幸脫！惟俟命師之至，然后敢申前懇。俟事勢稍定，然后敢決意馳歸爾。伏望大人陪萬保愛，諸弟必能勉盡孝養，旦暮切勿以不孝男為念。天茍憫男一念血誠，得全首領，歸拜膝下，當必有日矣。因聞巡檢便，草此。臨書慌憒，不知所云。七月初二日。