卷之二十五　　碑銘二首

 

　　能禪師碑　并序
《唐文粹》作《六祖能禪師碑銘》。
　　無有可舍，是達有源；無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常，在百法而無得，周萬物而不殆。鼓松海師，不知菩提之行；散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見，見無可取，法則常如。無，顧本作“而”，誤，今校從《唐文粹》本。世之至人，有證于此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎。
　　禪師，顧本少此二字，今從《唐文粹》本增入。俗姓盧氏，某郡某縣人也。名是虛假，不生族姓之家；法無中邊，不居華夏之地。善習表于兒戲，利根發于童心。不私其身，臭味于耕桑之侶；茍適其道，膻行于蠻貊之鄉。顧本“侶”作“似”，“適”作“行”，“膻”作“能”，俱誤，今校從《唐文粹》本。年若干，事黃梅忍大師。愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗。每大師登座，學眾盈庭，中有三乘之根，共聽一音之法。禪師默然受教，曾不起予，退省其私，迥超無我。其有猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡。香飯未消，弊衣仍覆。皆曰升堂入室，測海窺天。窺，舊本作“扇”，非。謂得黃帝之珠，堪受法王之印。大師心知獨得，謙而不鳴。天何言哉，圣與仁豈敢；天，舊作“回”，非。子曰賜也，吾與汝弗如。弗，《唐文粹》作“不”。臨終，遂密授以祖師袈裟，而謂之曰：《唐文粹》無“而”字。“物忌獨賢，人惡出己，吾且死矣，汝其行乎！”吾，《唐文粹》作“予”。禪師遂懷寶迷邦，銷聲異域。眾生為凈土，雜居止于編人；世事是度門，混農商于勞侶。
　　如此積十六載，南海有印宗法師，講《涅槃經》，禪師聽于座下。因問大義，質以真乘，既不能酬，翻從請益。乃嘆曰：“化身菩薩，在此色身；肉眼凡夫，愿開慧眼�！彼祛I徒屬，盡詣禪居。徒，顧本作“其”，今校從《唐文粹》本。奉為掛衣，親自削發。于是大興法雨，普灑客塵，乃教人以忍，曰：忍者無生，方得無我。始成于初發心，以為教首。顧本于“教”字下多“人以”二字，今從《唐文粹》本刪去。至于定無所入，慧無所依，大身過于十方，本覺超于三世。根塵不滅，非色滅空；行愿無成，即凡成圣。舉足下足，長在道場；是心是情，同歸性海。商人告倦，自息化城；窮子無疑，直開寶藏。其有不植德本，難入頓門，妄系空花之狂，曾非慧日之咎。顧本以“頓門”作“禁門”，“妄系”作“未系”，“慧日”作“思日”，俱非是，今從《唐文粹》本校正。常嘆曰：“七寶布施，等恒河沙；億劫修行，盡大地墨。不如無為之運，無礙之慈，弘濟四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去圣歷劫；涂身穿耳之國，航海窮年，涂，舊作“途”，非。皆愿拭目于龍象之姿，忘身于鯨鯢之口。駢立于戶外，趺坐于床前。林是旃檀，更無雜樹；花惟薝蔔，不嗅余香。皆以實歸，多離妄執。九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后，孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘風闕；遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟，及錢帛等供養。天王厚禮，獻玉衣于幻人；女后宿因，施金錢于化佛。尚德貴物，異代同符。
　　至某載月日中，忽謂門人曰：“吾將行矣�！倍矶�異香滿室，白虹屬地。飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣。彈指不留，水流燈焰；金身永謝，薪盡火滅。山崩川竭，鳥哭猿啼。諸人唱言，人無眼目；列郡慟哭，世且空虛。某月日遷神于曹溪，安座于某所。擇吉祥之地，不待青烏；變功德之林，皆成白鶴。嗚呼大師，至性淳一，天資貞素，百福成相，眾妙會心。經行宴息，皆在正受；談笑語言，曾無戲論。故能五天重跡，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之氣銷；跳殳彎弓，猜悍之風變。畋漁悉罷，蠱酞知非。多絕膻腥，效桑門之食；悉棄罟網，襲稻田之衣，永惟浮圖之法，實助皇王之化。弟子曰神會，遇師于晚景，聞道于中年。中，顧本作“長”，今校從《唐文粹》本。廣量出于凡心，利智逾于宿學。雖末后供，樂最上乘。先師所明，有類獻珠之愿；愿，《唐文粹》作“顧”。世人未識，猶多抱玉之悲。謂余知道，以頌見托。偈曰：