卷一百一十四 志第二十◎釋老十
大人有作，司牧生民，結(jié)繩以往，書契所絕，故靡得而知焉。自羲軒已還，至于三代，其神言秘策，蘊(yùn)圖緯之文，范世率民，垂墳典之跡。秦肆其毒，滅于灰燼；漢采遺籍，復(fù)若丘山。司馬遷區(qū)別異同，有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家之義。劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學(xué)，所未曾紀(jì)。案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過(guò)居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬(wàn)來(lái)降。獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長(zhǎng)丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭０У墼獕墼辏┦康茏忧鼐皯検艽笤率贤跏挂链婵谑诟⊥澜?jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)。中國(guó)有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。
浮屠正號(hào)曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來(lái)轉(zhuǎn)為二音。華言譯之則謂凈覺(jué)，言滅穢成明，道為圣悟。凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起。有過(guò)去、當(dāng)今、未來(lái)，歷三世，識(shí)神常不滅。凡為善惡，必有報(bào)應(yīng)。漸積勝業(yè)，陶冶粗鄙，經(jīng)無(wú)數(shù)形，藻練神明，乃致無(wú)生而得佛道。其間階次心行，等級(jí)非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在于積仁順，蠲嗜欲，習(xí)虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。
諸服其道者，則剃落須發(fā)，釋累辭家，結(jié)師資，遵律度，相與和居，治心修凈，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼。其誡至于五百，皆以(闕)為本，隨事增數(shù)，在于防心、攝身、正口。心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業(yè)清凈。凡人修行粗為極。云可以達(dá)惡善報(bào)，漸階圣跡。初階圣者，有三種人，共根業(yè)太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺(jué)乘、大乘。取其可乘運(yùn)以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟(jì)物進(jìn)德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進(jìn)萬(wàn)行，拯度億流，彌長(zhǎng)遠(yuǎn)，乃可登佛境矣。
所謂佛者，本號(hào)釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟(jì)萬(wàn)物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來(lái)有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛(wèi)國(guó)王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應(yīng)之，亦三十二。其《本起經(jīng)》說(shuō)之備矣。釋加生時(shí)，當(dāng)周莊王九年。《春秋魯莊公》七年夏四月，恒星不見(jiàn)，夜明。是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導(dǎo)化群生，四十九載，乃于拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般槃涅。涅槃譯云滅度，或言常樂(lè)我凈，明無(wú)遷謝及諸苦累也。
諸佛法身有二種義，一者真實(shí)，二者權(quán)應(yīng)。真實(shí)身，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應(yīng)，體常湛然。權(quán)應(yīng)身者，謂和光六道，同塵萬(wàn)類，生滅隨時(shí)，修短應(yīng)物，形由感生，體非實(shí)有。權(quán)形雖謝，真體不遷，但時(shí)無(wú)妙感，故莫得常見(jiàn)耳。明佛生非實(shí)生，滅非實(shí)滅也。佛既謝世，香木焚尸。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗(yàn)，胡言謂之"舍利"。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為"塔"。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于諸鬼神，造八萬(wàn)四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛陽(yáng)、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋成其遺跡焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒于天竺，于今猶在。中土來(lái)往，并稱見(jiàn)之。
初，釋迦所說(shuō)教法，既涅槃后，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜核深致，無(wú)所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部經(jīng)，如九流之異統(tǒng)，其大歸終以三乘為本。后數(shù)百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經(jīng)義，以破外道，《摩訶衍大、小阿毗曇》，《中論》，《十二門論》，《百法論》，《成實(shí)論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問(wèn)，而以內(nèi)法釋之。