卷一百一十四 志第二十◎釋老十

　　漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相以贖愆。詔報曰："楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。"因以班示諸國。桓帝時，襄楷言佛陀、黃老道以諫，欲令好生惡殺，少嗜欲，去奢泰，尚無為。魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國沙門乃金盤盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝嘆曰："自非靈異，安得爾乎？"遂徙于道(闕)，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛汜池，種芙蓉于中。后有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始也。自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之"浮圖"，或云"佛圖"。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。漢世沙門，皆衣赤布，后乃易以雜色。

　　晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經(jīng)《維摩》、《法華》、三《本起》等。微言隱義，未之能究。后有沙門常山衛(wèi)道安性聰敏，日誦經(jīng)萬余言，研求幽旨�？疅o師匠，獨坐靜室十二年，覃思構(gòu)精，神悟妙賾，以前所出經(jīng)，多有舛駁，乃正其乖謬。石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少于烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。后為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規(guī)謨頗訪之，所言多驗。道安曾至鄴候澄，澄見而異之。澄卒后，中國紛亂，道安乃率門徒，南游新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。法汰詣?chuàng)P州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。道安后入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方圣人，或時遙拜致敬。道安卒后二十余載而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經(jīng)義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。于是法旨大著中原。

　　魏先建國于玄朔，風(fēng)俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經(jīng)。但天下初定，戎車屢動，庶事草創(chuàng)，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是，有沙門僧朗，與其徒隱于泰山之琨谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、銀缽為禮。今猶號曰朗公谷焉。天興元年，下詔曰："夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。"是歲，始作五級佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。太宗踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗。

　　初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng)，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中，前后授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十余，泰常中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、越胡靈公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰："能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。"法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝后幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲。邀見于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號。

　　是時，鳩摩羅什為姚興所敬，于長安草堂寺集義學(xué)八百人，重譯經(jīng)本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恒、道衤剽、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發(fā)明幽致。諸深大經(jīng)論十有余部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習(xí)。道彤等皆識學(xué)洽通，僧肇尤為其最。羅付之撰譯，僧肇常執(zhí)筆，定諸辭義，注《維摩經(jīng)》，又著數(shù)論，皆有妙旨，學(xué)者宗之。