卷九十 列傳逸士第七十八◎眭夸 馮亮 李謐 鄭修
蓋兼濟(jì)獨(dú)善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷齊獲全于周武，華矞和不容于太公，何哉？求其心者，許以激貪之用；督其跡者，以為束教之風(fēng)。而肥遁不反，代有人矣。夷情得喪，忘懷累有。比夫邁德弘道，匡俗庇民，可得而小，不可得而忽也。自叔世澆浮，淳風(fēng)殆盡，錐刀之末，競?cè)氤扇海苴ば奈锉恚槿浑x俗，望古獨(dú)適，求友千齡，亦異人矣。何必御霞乘云而追日月，窮極天地，始為超遠(yuǎn)哉。今錄眭夸等為《逸士傳》。眭夸，一名昶，趙郡高邑人也。祖邁，晉東海王越軍謀掾，后沒石勒為徐州刺史。父邃，字懷道，慕容寶中書令。夸少有大度，不拘小節(jié)，耽志書傳，未曾以世務(wù)經(jīng)心。好飲酒，浩然物表。年二十遭父喪，須鬢致白，每一悲哭，聞?wù)邽橹魈椤８呱胁皇耍那榍疔帧Ｍだ铐樤概c之交，夸拒而不許。邦國少長莫不憚之。
少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為其中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都。與浩相見，延留數(shù)日，惟飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發(fā)言。其見敬憚如此。浩后遂投詔書于夸懷，亦不開口。夸曰："桃簡，卿已為司徒，何足以此勞國士也。吾便于此將別。"桃簡，浩小名也。浩慮夸即還。時乘一騾，更無兼騎，浩乃以夸騾內(nèi)之廄中，冀相維縶。夸遂托鄉(xiāng)人輸租者，謬為御車，乃得出關(guān)。浩知而嘆曰："眭夸獨(dú)行士，本不應(yīng)以小職辱之。又使其人仗策復(fù)路，吾當(dāng)何辭以謝也。"時朝法甚峻，夸既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無坐。經(jīng)年，送夸本騾，兼遺以所乘馬，為書謝之。夸更不受其騾馬，亦不復(fù)書。及浩誅，為之素服，受鄉(xiāng)人吊唁，經(jīng)一時乃止。嘆曰："崔公既死，誰能更容眭夸！"遂作《朋友篇》，辭義為時人所稱。
婦父鉅鹿魏攀，當(dāng)時名達(dá)之士。未嘗備婿之嘗，情同朋好。或人謂夸曰："吾聞有大才者必居貴仕，子何獨(dú)在桑榆乎？"遂著《知命論》以釋之。年七十五卒。葬日，赴會者如市。無子。
馮亮，字靈通，南陽人，蕭衍平北將軍蔡道恭之甥也。少傅覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽而獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清凈，至洛，隱居崧高，感英之德，以時展勤。及英亡，亮奔赴，盡其哀慟。
世宗嘗召以為羽林監(jiān)，領(lǐng)中書舍人，將令侍講《十地》諸經(jīng)，因辭不拜。又欲使衣幘入見，亮苦求以幅巾就朝，遂不強(qiáng)逼。還山數(shù)年，與僧徒禮誦為業(yè)，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發(fā)，連山中沙門，而亮被執(zhí)赴尚書省，十余日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺。敕給衣食及其從者數(shù)人。后思其舊居，復(fù)還山室。亮既雅愛山水，又兼巧思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞。世宗給其工力，令與沙門統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等，周視崧高形勝之處，遂造閑居佛寺。林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮?xí)r出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，世宗敕以馬輿送令還山，居崧高道場寺。數(shù)日而卒。詔贈帛二百匹，以供兇事。遺誡兄子綜，斂以衣幍，左手持板，右手執(zhí)《孝經(jīng)》一卷，置尸盤石上，去人數(shù)里外。積十余日，乃焚于山。以灰燼處，起佛塔經(jīng)藏。
初，亮以盛冬喪，時連日驟雪，窮山荒潤，鳥獸饑窘，僵尸山野，無所防護(hù)。時壽春道人惠需，每旦往看其尸，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀，衣服如本，惟風(fēng)吹幍巾。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手以置把中。經(jīng)宿，乃為蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊郁，回繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百余人，莫不異焉。
李謐，字永和，趙涿人，相州刺史安世之子。少好學(xué)，博通諸經(jīng)，周覽百氏。初師事小學(xué)博士孔璠。數(shù)年后，璠還就謐請業(yè)。同門生為之語曰："青成藍(lán)，藍(lán)謝青，師何常，在明經(jīng)。"謐以公子征拜著作佐郎，辭以授弟郁，詔許之。州再舉秀才，公府二辟，并不就。惟以琴書為業(yè)，有絕世之心。覽《考工記》、《大戴禮盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度論》曰：
余謂論事辨物，當(dāng)取正于經(jīng)典之真文；援證定疑，必有驗(yàn)于周孔之遺訓(xùn)。然后可以稱準(zhǔn)的矣。今禮文殘缺，圣言靡存，明堂之制，誰使正之。是以后人紛糾，競興異論，五九之說，各信其習(xí)。是非無淮，得失相半。故歷代紛紜，靡所取正。乃使裴頠云："今群儒紛糾，互相掎摭，就令其象可得而圖，其所以居用之禮莫能通也，為設(shè)虛器耳，況漢氏所作，四維之個，復(fù)不能令各處其辰。愚以為尊祖配天，其儀明著；廟宇之制，理據(jù)未分。直可為殿屋以崇嚴(yán)父之祀，其余雜碎一皆除之。"斯豈不以群儒舛互，并乖其實(shí)，據(jù)義求衷，莫適可從哉？但恨典文殘滅，求之靡據(jù)而已矣。乃復(fù)遂去室牖諸制。施之于教，未知其所隆政；求之于情，未可喻其所以必須。惜哉言乎！仲尼有言曰："賜也，爾愛其羊，我愛其禮。"余以為隆政必須其禮，豈彼一羊哉！推此而論，則圣人之于禮，殷勤而重之，裴頠之于禮，任意而忽之。是則頠賢于仲尼矣。以斯觀之，裴氏之子以不達(dá)而失禮之旨也。余竊不自量，頗有鄙意，據(jù)理尋義，以求其真，貴合雅衷，不茍偏信。乃藉之以《禮傳》，考之以訓(xùn)注，博采先賢之言，廣搜通儒之說，量其當(dāng)否，參其同異，棄其所短，收其所長，推義察圖，以折厥衷，豈敢必善，聊亦合其言志矣。