宋紀一百四十七　起屠維大淵獻五月，盡上章困敦十二月，凡一年有奇

　　是月，趙雄等上《會要》。

　　沿海制置司參議官王日休進《九丘總要》，送秘書省看詳；言其間郡邑之廢置，地理之遠近，人物所聚，古跡所在，物產所宜，莫不詳備。詔特遷一官。

　　八月，戊子，重修敕令所言舊時馱馬、舟船契書收稅，帝曰：“此等不可刪，刪之，恐后世有算及舟車之害。”

　　庚寅，罷諸路監司、帥守便宜行事。

　　壬辰，金右丞相石琚致仕。詔以一孫為閤門祗候。琚即命駕歸鄉里。久之，金主謂宰臣曰：“知人最為難事。近來左選多不得人，惟石琚為相時，往往舉能其官；左丞伊喇道，參政鈕祜祿額特勒，舉右選頗得之。朕常以不能遍識人材為不足，此宰相事也。左右近侍雖常有言，朕未嘗輕信。”

　　先是湖南漕臣辛棄疾，奏官吏貪求，民去為盜，乞先申飭，續具案奏，帝手詔付棄疾曰：“凡所言在已病之后而不能防于未然之前，其原蓋有三焉：官吏貪求而帥臣、監司不能按察，一也；方盜賊竊發，其初甚微，而帥臣、監司漫不知之，坐待猖獗，二也；當無事時，武備不修，務為因循，兵卒例皆占破，一聞嘯聚，而帥臣、監司倉皇失措，三也。國家張官置吏，當如是乎！且官吏貪求，自有常憲，無賢不肖皆共知之，豈特喋喋申諭耶！今已除卿帥湖南，宜體此意，行其所知，無憚豪強之吏，當具以聞。朕言不再，第有誅賞而已。”

　　戊戌，金以大觀錢當五用。

　　辛丑，敕令所言絕戶之家財，許給繼絕者以三千貫，如及二萬貫奏裁，帝命刪之，曰：“國家財賦，取于民有制。今若立法，于繼絕之家，其財產及二萬貫者裁奏，則是有心利其財物也。”

　　壬寅，以知楚州翟畋過淮生事，奪五官，筠州居住。

　　丙午，金濟南民劉溪忠謀反，伏誅。

　　九月，庚申，徐存乞宮觀，帝曰：“徐存胸中狹隘，不耐官職。向因輪對，嘗識其人，可與宮觀。”趙雄等曰：“陛下知人之明，臣下經奏對者，輒知其為人，一字褒貶，無不曲盡。”帝曰：“立功業，耐官職，須有才德福厚者能之。荀卿曰：‘相形不如論心，論心不如擇術。’朕每于臣下，觀其形以知其命，聽其言以察其心。相形論心，蓋兼用之。”

　　癸亥，金主秋獵。

　　丙寅，敕令所言捕盜不獲，應決而愿罰錢者聽，帝曰：“捕盜不獲，許令罰錢而不加之罪，是使之縱盜受財也。”

　　丁卯，進監司及知、通納無額上供錢賞格。帝曰：“祖宗時，取于民止二稅而已。今有和買及經總制等錢，又有無額上供錢，既無名額，則是白取于民也。又立賞以誘之，使之多取于民，朕誠不忍，可悉刪去。”帝又曰：“朕不忘恢復，欲混一四海，效唐太宗為府兵之制，國用既省，則科敷民間諸色錢務，可悉蠲免，止收二稅以寬民力耳。”

　　辛未，大饗明堂，復奏太祖、太宗配。自乾道以后，議者以德壽宮為嫌，止行郊禮。至是用李燾等議，復行明堂之祭，遂并侑焉。從祀百神，并依南郊禮例。

　　先是禮部奏：“前禮部侍郎李燾請行明堂禮，并錄進典故一，熙寧五年，神宗問王安石曰：‘宗祀明堂如何？’安石曰：‘以古言之，太宗當宗祀，今太祖、太宗共一世，若迭配明堂，于事體為當。’神宗曰：‘今明堂乃祀英宗，如何？’安石曰：‘此乃誤引嚴父之道故也。若言宗祀，則自前代已有此禮。’神宗曰：‘周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王為祖，則明堂非以考配，明矣。’一，治平元年，知制誥錢公輔、知諫院司馬光、呂誨之議曰：‘《孝經》曰：“嚴父莫大于配天，則周公其人也。”孔子以周公有圣人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父也，故引以證圣人之德莫大于孝，以答曾子之問；非謂夫凡為天子，皆當以其父配，然后為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃誤認《孝經》之意而違先王之禮，不可為法也。’一，天章閣待制兼侍讀李受，天章閣侍講傅卞言：‘臣等以為嚴父者，非專謂考也。《孝經》曰：“嚴父莫大于配天，則周公其人也。”下乃曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”夫所謂天者，謂郊祀配天也；夫所謂帝者，謂五帝之神也；故上云“嚴父配天”，下乃云“郊祀后稷以配天”，則父者，專謂后稷也。且先儒謂祖為王父，則知父者不專謂乎考也。’一，乾道六年，李燾為秘書少監兼權侍立官，奏：‘昊天四祭，在春曰祈谷，在夏曰大雩，在秋曰明堂，在冬曰圜丘，名雖不同，其實一也。太祖嘗行大雩之禮于開寶，太宗再行祈谷之禮于淳化、至道，其禮并于圜丘。獨明堂之制，皇祐二年，仁宗始創行之，嘉祐、熙寧、元豐、元祐、紹圣、大觀、政和又繼行之。太上建炎二年，既祀圜丘，紹興元年，即祀明堂，以太祖、太宗并配，天地神祗并饗，統祚綿永。陛下臨御之三年，既親祈谷，七年祀圜丘。竊謂明堂之禮，合宜復行，遠稽祖宗故事，近遵太上慈訓，實為當務之急。’淳熙三年三月，燾因轉對，又申前請。”是歲，遂詔禮官、太常群議而舉行之。