卷一百二十三 陳君舉

　　器遠言"陳丈大意說，格君，且令於事上轉移他心下歸於正。如蕭何事漢，令散財於外，可以去其侈心，成其愛民之心。說北齊宣帝"云云。曰："欲事君者，豈可以此為法？自元魏以下至北齊，最為無綱紀法度，自家卻以為事君法！"〔賀孫〕

　　永嘉看文字，文字平白處都不看，偏要去注疏小字中，尋節目以為博。只如韋玄成傳廟議，渠自不理會得，卻引周禮"守祧掌守先王先公之廟祧"注云："先公之遷主藏於后稷之廟，先王之遷主藏於文武之廟。"遂謂周后稷別廟。殊不知太祖與三昭三穆皆各自為廟，豈獨后稷別廟！又云："后稷不為太祖，甚可怪也！"〔閎祖〕

　　季通及敬之皆云："永嘉貌敬甚至。及與宮祠，乃繳之，云：'朱某素來迂闊，臣所不取。但陛下進退人才，不當如此。'"以問先生，先生云："不曾見此文字。怎見得。"〔閎祖〕

　　德粹問陳君舉福州事，曰："如此，只是過當。作一添倅，而一州之事皆欲為之。益之初九曰：'利用為大作，元吉，無咎。'象曰：'下不厚事也。'初九欲為九四作事，在下本不當處厚事。以為上之所任，故為之而致元吉，乃為之。又不然，不惟己不安，而亦累於上。璘錄云："初九上為四所任，而作大事，必盡善而后無咎。若所作不盡善，未免有咎也。故孔子釋之曰：'下不厚事也。'蓋在下之人不當重事。若在下之人為在上之人作事，未能盡善，自應有咎。"向編近思錄，說與伯恭：'此一段非常有，不必入。'伯恭云：'既云非常有，則有時而有，豈可不書以為戒？'及后思之，果然。"〔可學〕璘錄少異。

　　陳同父縱橫之才，伯恭不直治之，多為諷說，反被他玩。〔揚〕陳同父。

　　說同父，因謂："呂伯恭烏得為無罪？恁地橫論，卻不與他剖說打教破，卻和他都自被包裹在里。今來伯恭門人卻亦有為同父之說者，二家打成一片，可怪。君舉只道某不合與說，只是他見不破。天下事不是是，便是非，直截兩邊去，如何恁地含糊鶻突！某鄉來與說許多，豈是要眼前好看？青天白日在這里，而今人雖不見信，后世也須有人看得此說，也須回轉得幾人。"又嘆息久之，云："今有一等自恁地高出圣人之上；一等自恁地陷身汙濁，要擔頭出不得！"〔賀孫〕

　　同父才高氣粗，故文字不明瑩，要之，自是心地不清和也。〔道夫〕

　　先生說："看史只如看人相打，相打有甚好看處？陳同父一生被史壞了。"直卿言："東萊教學者看史，亦被史壞。"〔泳〕

　　陳同父祭東萊文云："在天下無一事之可少，而人心有萬變之難明。"先生曰："若如此，則雞鳴狗盜皆不可無！"因舉易曰："天下之動，貞夫一者也。天下何思何慮？同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮？"又云："同父在利欲膠漆盆中。"〔閎祖〕

　　鄭厚藝圃折衷，當時以為邪說，然尚自占取地步，但不知權。其說之行，猶使人知君臣之義。如陳同父議論卻乖，乃不知正。曹丕既篡，乃曰："舜禹之事，吾知之矣！"此乃以己而窺圣人，謂舜禹亦只是篡，而文之以揖遜爾。同父亦是於漢唐事跡上尋討個仁義出來，便以為此即王者事，何異於此？〔必大〕

　　因言："陳同父讀書，譬如人看劫盜公案，看了，須要斷得他罪，及防備禁制他，教做不得。它卻不要斷他罪，及防備禁制他；只要理會得許多做劫盜底道理，待學他做！"〔廣〕

　　或問："同父口說皇王帝霸之略，而一身不能自保。"先生曰："這只是見不破。只說個是與不是便了，若做不是，恁地依阿茍免以保其身，此何足道！若做得是，便是委命殺身，也是合當做底事。"〔賀孫〕

　　陳同父學已行到江西，浙人信向已多。家家談王伯，不說蕭何張良，只說王猛；不說孔孟，只說文中子，可畏！可畏！〔可學〕

　　陸子靜分明是禪，但卻成一個行戶，尚有個據處。如葉正則說，則只是要教人都曉不得。嘗得一書來，言世間有一般魁偉底道理，自不亂於三綱五常。既說不亂三綱五常，又說別是個魁偉底道理，卻是個甚么物事？也是亂道！他不說破，只是籠統恁地說以謾人。及人理會得來都無效驗時，他又說你是未曉到這里。他自也曉不得。他之說最誤人，世間呆人都被他瞞，不自知。〔義剛〕葉正則。