卷一百八 朱子五

　　居今之世，若欲盡除今法，行古之政，則未見其利，而徒有煩擾之弊。又事體重大，阻格處多，決然難行。要之，因祖宗之法而精擇其人，亦足以治，只是要擇人。范淳夫唐鑒，其論亦如此，以為因今郡縣，足以為治。某少時常鄙之，以為茍簡因循之論。以今觀之，信然。〔僩〕德明錄云："問：'今日之治，當以何為先？'曰：'只是要得人。'"

　　問："先生所謂'古禮繁文，不可考究，欲取今見行禮儀增損用之，庶其合於人情，方為有益'。如何？"曰："固是。"曰："若是，則禮中所載冠、婚、喪、祭等儀，有可行者否？"曰："如冠、昏禮，豈不可行？但喪、祭有煩雜耳。"問："若是，則非理明，義精者，不足以與此。"曰："固是。"曰："井田封建如何？"曰："亦有可行者。如有功之臣，封之一鄉，如漢之鄉亭侯。田稅亦須要均，則經界不可以不行，大綱在先正溝洫。又如孝弟忠信，人倫日用間事，播為樂章，使人歌之，仿周禮讀法，遍示鄉村里落，亦可代今粉壁所書條禁。"〔人杰〕

　　問："歐公本論謂今冠、昏、喪、祭之禮，只行於朝廷，宜令禮官講明頒行於郡縣。此說如何？"曰："向來亦曾頒行，后來起告訐之訟，遂罷。然亦難得人教他。"問："三代規模未能遽復，且講究一個粗法管領天下，如社倉舉子之類。"先生曰："譬如補鍋，謂之小補可也。若要做，須是一切重鑄。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州縣，其法無一不弊，學校科舉尤甚。"又云："今之禮，尚有見於威儀辭遜之際；若樂，則全是失了！"問："朝廷合頒降禮樂之制，令人講習。"曰："以前日浙東之事觀之，州縣直是視民如禽獸，豐年猶多饑死者！雖百后夔，亦呼召他和氣不來！"〔德明〕

　　制度易講，如何有人行！〔振〕

　　立一個簡易之法，與民由之，甚好。夏商井田法所以難廢者，固是有圣賢之君繼作，亦是法簡，不似周法繁碎。然周公是其時不得不恁地，惟繁故易廢。使孔子繼周，必能通變使簡易，不至如是繁碎。今法極繁，人不能變通，只管筑塞在這里。〔道夫〕

　　吳伯英與黃直卿議溝洫。先生徐曰："今則且理會當世事尚未盡，如刑罰，則殺人者不死，有罪者不刑；稅賦，則有產者無稅，有稅者無產，何暇議古？"〔蓋卿〕

　　欲整頓一時之弊，譬如常洗澣，不濟事。須是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶幾有益。〔過〕

　　圣人固視天下無不可為之時，然勢不到他做，亦做不得。〔燾〕

　　因說理會天下彌文，曰："伊川云：'只患不得為，不患不能為。如有稱在此，物來即輕重皆了，何必先要一一等過天下之物！'"〔方〕

　　審微於未形，御變於將來，非知道者孰能！〔燾〕

　　會做事底人，必先度事勢，有必可做之理，方去做。〔燾〕

　　不能則謹守常法。〔燾〕

　　天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是這一般人。但是有圣賢之君在上，氣焰大，薰蒸陶冶得別，這個自爭八九分。只如時節雖不好，但上面意思略轉，下面便轉。況乎圣賢是甚力量！少間無狀底人自銷鑠改變，不敢做出來；以其平日為己之心為公家辦事，自然修舉，蓋小人多是有才底。〔儒用〕或錄云："問：'天地生一世人，自足了一世用，但患人不能盡用天地之才，此其不能大治。若以今世論之，則人才之可數者，亦可見矣，果然足以致大治乎？'曰：'不然。人只是這個人，若有圣賢出來，只它氣焰自薰蒸陶冶了無限人才，這個自爭八九分。少間無狀者惡者自消爍，不敢使出，各求奮勵所長，而化為好人矣。而今朝廷意思略轉，則天下之人便皆變動，況有大圣賢者出，甚么樣氣魄！那個盡薰蒸了，小人自是不敢放出無狀；以其自私自利辦事之心而為上之用，皆是有用之人矣。'"

　　荀悅曰："教化之行，挽中人而進於君子之域；教化之廢，推中人而墮於小人之涂。"若是舉世恁地各舉其職，有不能者，亦須勉強去做，不然，也怕公議。既無公議，更舉無忌憚了！〔夔孫〕