卷一百二十 朱子十七

　　林一之問："先生說動靜義，只是動中有靜，靜中有動底道理？"曰："固是如此。然何須將來引證？某僻性最不喜人引證。動中靜，靜中動，古人已說了。今更引來，要如何引證得是？但與此文義不差耳，有甚深長？今自家理會這處，便要將來得使。恁地泛泛引證，作何用！明道言介甫說塔，不是上塔，今人正是說塔。須是要直上那頂上去，始得，說得濟甚事？如要去取咸陽，一直去取，便好，何必要問咸陽是如何廣狹？城池在那處？宮殿在那處？亦何必說是雍州之地？但取得其地便是。今恁地引證，恰似要說咸陽，元不曾要取他地。"〔宇〕

　　郭叔云問："為學之初，在乎格物。物物有理，從何處下手？"曰："人個個有知，不成都無知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至徹底處。"又云："致知、格物，只是一事；非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。"〔恪〕

　　先生教郭曰："為學切須收斂端嚴，就自家身心上做工夫，自然有所得。"恪。

　　與馮德貞說為己、為人。曰："若不為己，看做甚事都只是為別人。雖做得好，亦不關己。自家去從師，也不是要理會身己；自家去取友，也不是要理會身己。只是漫恁地，只是要人說道也曾如此，要人說道好。自家又識得甚么人，自家又有幾個朋友，這都是徒然。說道，看道理，不曾著自家身己，如何會曉得？世上如此為學者多。只看為己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦學者，他因甚恁地苦？只為見這物事是自家合做底事。如人吃飯，是自家肚饑，定是要吃。又如人做家主，要錢使，在外面百方做計，壹錢也要將歸。這是為甚如此？只為自家身上事。若如此為學，如何會無所得！"〔賀孫〕

　　余國秀問治心、修身之要。以為雖知事理之當為，而念慮之間多與日間所講論相違。曰："且旋恁地做去，只是如今且說個'熟'字。這'熟'字如何便得到這地位？到得熟地位，自有忽然不可知處。不是被你硬要得，直是不知不覺得如此。"〔賀孫〕

　　國秀問："向曾問身心性情之德，蒙批誨云云。宋杰竊於自己省驗，見得此心未發時，其仁義禮智之體渾然未有區別。於此敬而無失，則發而為惻隱、羞惡、辭遜、是非之情，自有條理而不亂。如此體認，不知是否？"曰："未須說那'敬而無失'，與未有區別，及自有條理而不亂在，且要識認得這身心性情之德是甚底模樣。說未有區別，亦如何得？雖是未發時無所分別，然亦不可不有所分別。蓋仁自有一個仁底模樣物事在內，義自有個義底模樣物事在內，禮智皆然。今要就發處認得在里面物事是甚模樣。故發而為惻隱，必要認得惻隱之根在里面是甚底物事；發而為羞惡，必要認得羞惡之根在里面是甚底物事。禮智亦如之。譬如木有四枝，雖只一個大根，然必有四根，一枝必有一根也。"又問："宋杰尋常覺得資質昏愚，但持敬則此心虛靜，覺得好。若敬心稍不存，則里面固是昏雜，而發於外亦鶻突，所以專於'敬而無失'上用功。"曰："這里未消說敬與不敬在。蓋敬是第二節事，而今便把來夾雜說，則鶻突了，愈難理會。且只要識得那一是一，二是二。便是虛靜，也要識得這物事；不虛靜，也要識得這物事。如未識得這物事時，則所謂虛靜，亦是個黑底虛靜，不是個白底虛靜。而今須是要打破那黑底虛靜，換做個白底虛靜，則八窗玲瓏，無不融通。不然，則守定那里底虛靜，終身黑淬淬地，莫之通曉也。"〔燾〕

　　問："先生答余國秀云：'須理會得其性情之德。'"曰："須知那個是仁義禮智之性，那個是惻隱、羞惡、恭敬、是非之情，始得。"問："且如與人相揖，便要知得禮數合當如此。不然，則'行矣而不著，習矣而不察'。"曰："常常恁地覺得，則所行也不會大段差舛。"〔胡泳〕

　　用之舉似："先生向日曾答蔡丈書，承喻'以禮為先'之說。又：'"似識造化"之云，不免倚於一物，未知親切工夫耳。大抵濂溪說得的當，通書中數數拈出"幾"字。要當如此瞥地，即自然有個省力處，無規矩中卻有規矩，未造化時已有造化。'此意如何？"曰："幾固要得。且於日用處省察，善便存放這里，惡便去而不為，便是自家切己處。古人禮儀，都是自少理會了，只如今人低躬唱喏，自然習慣。今既不可考，而今人去理會，合下便別將做一個大頭項。又不道且理會切身處，直是要理會古人因革一副當，將許多精神都枉耗了，元未切自家身己在。"又曰："只有大學教人致知、格物底，便是就這處理會；到意誠、心正處展開去，自然大。若便要去理會甚造化，先將這心弄得大了，少間都沒物事說得滿。"〔賀孫〕